Opatství Mozac

Opatství de Mozac
Lokalita
Stát	Francie Francie
Místo	Mozac
Souřadnice	45°53′25,59″ s. š., 3°5′39,11″ v. d.
Odkazy
Kód památky	PA00092212 a PA00092209
Web	www.ville-mozac.com/labbaye-de-mozac/
multimediální obsah na Commons
Některá data mohou pocházet z datové položky.

Opatství svatého Petra a svatého Caprasia v Mozacu (francouzsky Abbaye Saint-Pierre-et-Saint-Caprais de Mozac), běžně známé jako opatství Mozac (nebo Mozat), je jedno z nejstarších a nejvýznamnějších opatství v oblasti Dolního Auvergne. Nachází se v obci Mozac (nedaleko Riomu v departementu Puy-de-Dôme). Bylo založeno na konci 7. století a od počátku se řídilo řeholí svatého Benedikta. V roce 1095 bylo připojeno k mocnému opatství v Cluny a pyšnilo se titulem „královské opatství“ (pod přímou ochranou francouzského krále). Mniši klášter opustili během Velké francouzské revoluce a v roce 1790 se klášterní kostel stal farním kostelem obce Mozac.

Opatství je zapsáno na seznamu Velkých evropských kulturních tras jako jedno z emblematických clunyjských míst. Toto označení uděluje Rada Evropy Evropské federaci clunyjských míst, jejímž členem je i obec Mozac.

Klášterní kostel a konventní budovy obklopující bývalý křížový ochoz jsou významným centrem románské architektury a jako národní historické památky Francie (monument historique) požívají památkové ochrany již od roku 1840.

Celkový pohled na monumentální stavbu bývalého opatství Mozac z přilehlého zámeckého parku

Budova v sobě spojuje několik architektonických stylů. V důsledku ničivých zemětřesení v 15. století byla řada původních románských částí vážně poškozena a následně kompletně přestavěna a restaurována v gotickém slohu.

Celosvětová proslulost opatství pramení ze tří hlavních umělecko-historických pilířů:

• Románské hlavice: Výjimečná kamenosochařská kvalita a řemeslné zpracování figurálních i ornamentálních románských hlavic řadí Mozac k vrcholům auvergnatské sochařské školy.
• Předrománská krypta: V roce 1849 byla pod podlahou chrámu objevena unikátní, intaktně dochovaná předrománská krypta.
• Relikviářový poklad: Opatství uchovává světoznámou relikviářovou skříň svého zakladatele svatého Calmina a jeho manželky svaté Namadie. Tento luxusní středověký artefakt je vůbec největším relikviářem na světě vyrobeným technikou limogeského smaltu.

Klášter navíc již od 8. nebo 9. století vlastní cenné ostatky svatého Austremonia (Austremoine), prvního biskupa v Clermontu a hlavního evangelizátora celé oblasti Auvergne. Jeho kosterní pozůstatky jsou uloženy v malované dřevěné relikviářové skříni ze 16. století.

Historie

Dvanáct století mnišského života

Královské opatství bylo založeno s největší pravděpodobností v průběhu 6. nebo 7. století na jižním okraji tehdejší osady Mozac, v místě, které svými geografickými podmínkami ideálně vyhovovalo stabilnímu usídlení a budoucímu rozvoji řeholní komunity.

Samotný klášterní komplex vyrostl na vyvýšeném umělém ostrohu, který vznikl navršením a zarovnáním starověkých trosek. Nejstarší dochované stavební konstrukce kostela (krypta a západní karolínská předsíň či nartex) totiž ve vysoké míře vykazují druhotné využití (spolie) antických prvků – nacházejí se zde profilované římsy s válečkovým dekorem, obří kamenné kvádry s otvory pro popouštěcí kleště a další technické upínací systémy typické pro římské stavitelství.

Přítomnost pohanského gallo-římského oltáře přímo v prostoru klášterního křížového ochozu je navíc spolehlivě archivně doložena k roku 1604. Tento antický mramorový oltář je dnes uložen v hospodářských objektech panství Mons (které je v současnosti majetkem zemědělského holdingu Limagrain), kde byl po dlouhých staletích zapomnění v roce 1970 znovu objeven.

Tento mramorový oltář nese latinský nápis ze 2. nebo 3. století:

GENIO ARVERN[O] | SEXT[VS] OR[GIVS] SVAVIS | AEDVVS

Podle výzkumů Reného Bouscayrola by to mohl být přímý doklad toho, že na tomto místě původně stála starověká svatyně zasvěcená Arvernskému Géniovi (ochrannému duchu tamního kmene Arvernů). Moderní historici však upozorňují, že takovéto zasvěcení by dávalo smysl pouze uvnitř hlavní arvernské metropole. Je proto více než pravděpodobné, že byl tento mramorový blok do Mozacu transportován z nedalekého Clermont-Ferrandu (Augustonemetum) v blíže neznámé epoše.

Volba této lokality byla zásadním způsobem podmíněna přítomností mimořádně bohaté hydrografické sítě tvořené říčkami Ambène, Moulins Blancs a dalšími vodními toky. Ty plnily klíčovou obrannou a hospodářskou funkci.

Na severní straně kláštera tvořilo koryto Ambène přirozený obranný příkop, podél něhož byly vztyčeny hlavní klášterní hradby oddělující mnišský areál od civilní vsi Mozac.

Vodní síť umožnila vybudovat dva velké vodní mlýny přímo uvnitř uzavřeného mnišského okrsku – severní fungoval na toku Ambène, jižní byl poháněn ramenem Moulins Blancs. V průběhu staletí se hospodářství opatství rozrostlo natolik, že na mozackém teritoriu fungovalo až 17 vodních mlýnů.

Klášter navíc profitoval ze své bezprostřední blízkosti u významného obchodního a tržního centra Riom (vzdáleného pouhé 2 kilometry východně) a ze strategické polohy přímo na frekventované trase staré římské silnice spojující antická centra Augustonemetum (Clermont) a Avaricum (Bourges). To opatství zajišťovalo stabilní ekonomický rozkvět, rychlou komunikaci a bezpečné spojení s okolním světem.

• 
  Antická římská římsa s válečkovým dekorem (imposte à rouleau), druhotně zazděná v jižním portálu západní karolínské věžové předsíně
• 
  Mapové zachycení bohaté historické hydrografické sítě v Mozacu, která napájela klášterní mlýny a tvořila obranné vodní příkopy
• 
  Dochované kamenné dláždění staré římské silnice (Via Romana) v místě zvaném Chemin de la Font-Barras, která spojovala Clermont s Bourges

Od založení (6.–7. století) po clunyjskou afiliaci (1095)

Podle hagiografického autora ze 17. století, který pracoval se staršími, dnes již zaniklými klášterními archivy, se jako předpokládané datum založení opatství uvádí rozmezí let 533 až 535. Za zakladatele jsou považováni Calminius (svatý Calmin) a jeho manželka svatá Namadie. Calmin nově vytvořenou komunitu obohatil o prestižní relikvie (svatého Petra a svatého Caprasia z Agenu), které osobně přivezl z Říma, Lerinských ostrovů a z Agenu. Ostatky obou zakladatelů jsou od konce 12. století uloženy v relikviáři s champlevé smalty z Limoges (Châsse de saint Calmin et de sainte Namadie), který je vůbec největším svého druhu na světě.

Roku 764 daroval král Pepin Krátký (podle jiných výkladů až v roce 848 akvitánský král Pipin II. Akvitánský) monastýru relikvie svatého Austremonia, prvního biskupa a evangelizátora Auvergne. Tímto aktem se Mozac transformoval na královské opatství. Tuto prvotní panovnickou ochranu následně potvrzovali a obnovovali další francouzští králové:

• V roce 1095 potvrdil král Filip I. podřízení Mozacu řádu v Cluny.
• Roku 1169 potvrdil privilegia opatství Ludvík VII. Francouzský.
• Král Filip II. August obnovil předchozí královskou chartu v roce 1217.
• Stejně učinil Ludvík VIII. roku 1224 a konečně Ludvík IX. v roce 1269.

V pozdním středověku byla tato trvalá královská ochrana vizuálně deklarována přítomností heraldické lilie přímo v erbovním znaku kláštera.

Clunyjská správa a gregoriánská reforma

Vnitřní úpadek a rozklad řeholního života vedly v roce 1095 k rozhodnutí svěřit komunitu pod přímý dohled opatství v Cluny. Pouhých několik měsíců před příjezdem papeže Urbana II. na slavný Clermontský koncil (který vyhlásil první křížovou výpravu) postoupil auvergnatský biskup Durand opatství Mozac do rukou Cluny. Vzhledem k tomu, že Mozac požíval status královské fundace, král Filip I. potvrdil biskupskou donaci samostatnou listinou vydanou téhož roku.

Mozac si v rámci řádové hierarchie uchoval mimořádný význam, neboť mu byl ponechán prestižní titul opatství a nebyl degradován na pouhé převorství. To byl osud například opatství de Charlieu (které se stalo řadovým převorstvím Cluny roku 1040) nebo opatství de Sauxillanges, „dcery Cluny“, proměněné v převorství Hugem z Cluny v roce 1062. Papežská bula Urbana II. vydaná v Piacenze dokonce explicitně přisoudila chrámu svatého Austremonia v Mozacu „první hodnost a nejvyšší hierarchické postavení mezi všemi domy clunyjského řádu“.

Začlenění Mozacu do clunyjské sítě přímo doprovázelo prosazování gregoriánské reformy v clermontské diecézi. Umožnilo papežství a církvi převzít pevnou kontrolu nad řeholním majetkem na úkor laické usurpace církevních institucí světskými feudály. Mozac se stal hlavní strategickou základnou a předmostím clunisijského rozmachu v provincii Auvergne. Celkovou kontrolu nad územím zajišťovala síť čtyřiceti závislých míst (převorství, farností a hradních kaplí), z nichž většina lemovala severní Auvergne a kraj Bourbonnais, a vytvářela tak bezpečné etapové stanice na cestě z Mozacu do Cluny. Opatství v Mozacu zůstalo clunyjským až do definitivního zániku celého řádu za francouzské revoluce.

12. a 13. století: Královské a papežské intervence

V letech 1122 a 1126 vtrhla vojska francouzského krále Ludvíka VI. Tlustého do Auvergne, aby donutila auvergnatského hraběte Viléma VI. k uzavření míru s clermontským biskupem Aimericem. Hrabě z Auvergne předtím vojensky obsadil nejen katedrálu v Clermontu, ale také klášterní kostel v Mozacu, který nechal narychlo přeměnit v pevnost proti královským silám. Královi vojáci však opatství Mozac dobyli hned při prvním útoku. Následně vyplenili interiér chrámu a kompletně roztříštili původní relikviář svatého Calmina a svaté Namadie, neboť se mylně domnívali, že ukrývá obrovské množství zlata. Tato nejstarší relikviářová skříň byla v dobových pramenech popsána jako dřevěná truhla natřená jasně červenou barvou, která byla umístěna přímo za oltářem svatého Petra. Její brutální zničení donutilo mnichy, aby na konci 12. století objednali současnou, celosvětově proslulou velkou relikviářovou skříň z limogeského smaltu.

Opatství dosáhlo absolutního vrcholu své moci a prosperity v roce 1165, několik desetiletí po celkové dostavbě románského chrámu. V tomto roce vydal papež Alexandr III. slavnostní bulu stvrzující klášterní statky a privilegia. Tato listina detailně jmenovala veškeré závislé državy, převorství a patronátní práva opatství Mozac, které tím bylo postaveno pod přímou a zvláštní ochranu Svatého stolce. Papežská bula z roku 1165 přitom plně převzala a potvrdila právní ustanovení, která předtím vytyčil Alexandrův předchůdce, papež Hadrián IV.

V červenci 1277 došlo k první historicky doložené právní dohodě mezi komunitou mnichů a sousedním městem Riom, která se týkala práv na pitnou vodu. Tehdejší mozacký opat Pierre de La Ferté postoupil riomským konšelům do trvalého užívání a správy vodní pramen Dragonescha, nacházející se v Saint-Genest-l'Enfant (území nynější obce Malauzat), aby tak zajistil zásobování Riomu vodou. Tato strategická městská transakce vynesla opatství Mozac jednorázovou kompenzaci ve výši 140 tourských livrů.

Od románského chrámu po zemětřesení v 15. století

Ačkoliv není v archivech doloženo žádné přesné datum, na základě architektonického stylu lze spolehlivě vyvodit, že počátek 12. století přinesl výstavbu monumentálního románského opatského kostela, v odborné literatuře tradičně nazývaného Mozac II. Tato velkolepá stavba kompletně nahradila původní předrománskou svatyni, z níž se do nové struktury integrovaly a do současnosti dochovaly pouze západní věžová předsíň a podzemní krypta.

Celkový pohled na opevněné opatství Mozac z jihozápadu, jak jej ve 40. letech 15. století zachytil herold Guillaume Revel ve svém díle Erby Auvergne (Armorial d'Auvergne). Tato unikátní kresba představuje vzácný ikonografický pramen, protože zachycuje autentickou podobu původních konventních budov a románského opevněného kostela ještě předtím, než byl celý klášterní areál drasticky poničen sérií ničivých zemětřesení v druhé polovině 15. století.

V letech 1452, 1477 a 1490 postihla opatství série ničivých zemětřesení, která klášterní areál z velké části zdemolovala. Tyto seismické katastrofy jsou spolehlivě doloženy v dochovaných archivech a dobových kronikách. Na samotné architektuře chrámu zanechaly tyto otřesy dvě hluboké materiální stopy: dlouhou, dodnes patrnou statickou trhlinu probíhající po severní fasádě západní věžové předsíně a extrémně poškozenou románskou listovou hlavici č. 47 v zadní části severní boční lodi, kterou drasticky zdeformoval náhlý kolaps kleneb.

Z původního předrománského a románského chrámu (Mozac II) se po této katastrofě v intaktním stavu dochovala pouze hlavní loď se svými 47 světoznámými figurálními hlavicemi, dále severní boční lodi (jejíž fasáda je viditelná z ulice) a základna s prvním patrem západní předsíně.

Veškeré ostatní zřícené části – včetně kompletního kněžiště (chóru), příčné lodi, jižní boční lodi, křížového ochozu a přilehlých konventních budov – nechal znovuvybudovat a velkolepě zrestaurovat opat Raymond de Marcenat (stavební etapa zvaná Mozac III). Při této zásadní obnově byl již uplatněn zcela nový architektonický styl – gotika. Původní světlý vápenec byl navíc nahrazen vysoce odolným tmavým vulkanickým andezitem.

Zřícené románské zdivo a poškozené architektonické prvky, včetně mnoha hlavic, tehdy středověcí zedníci pragmaticky použili jako stavební zásypový a výplňový materiál uvnitř nových gotických zdí. Tento fakt vysvětluje, proč se místnímu historickému sdružení (Club historique mozacois) podařilo od roku 1980 postupně z nitra zdí vyjmout a zachránit 32 autentických románských hlavic, které jsou dnes trvale vystaveny v tamním lapidáriu.

Od zavedení komendy po francouzskou revoluci

Zatímco v předchozích staletích byli opati svobodně voleni přímo z řad klášterní komunity shromážděné na kapitulním zasedání, zavedení správy in commendam v roce 1516 znamenalo radikální zlom v řízení celého opatství. Klášter byl předán pod komendaturní správu, což v praxi znamenalo, že nový opat byl od té doby jmenován přímo francouzským králem. Tito takzvaní komendatární opati často kumulovali příjmy z mnoha různých opatství a církevních beneficií, přičemž v samotném Mozacu se téměř vůbec nezdržovali. Skutečné řízení klášterního života a každodenní správa komunity tak přešly na úřad převora, který fungoval jako faktický zástupce opata.

V letech 1516 až 1524 nechal vůbec první komendatární opat Claude Duprat kompletně zrenovovat prostor kapitulní síně v pozdně gotickém slohu. Tímto zásahem definitivně završil poslední rozsáhlé restaurátorské a záchranné práce, které v klášteře zahájil opat Raymond de Marcenat po předchozích ničivých zemětřeseních.

V průběhu náboženských válek se klášterní areál stal v roce 1595 dějištěm přímého vojenského střetu. Francouzský král Jindřich IV. tehdy vydal přísný rozkaz auvergnatskému hraběti, aby neprodleně zdemoloval veškeré klášterní fortifikace a obranné hradby. Celé opevněné opatství a jeho vnitřní pevnůstka (fort) totiž byly s vědomím a tichým souhlasem tehdejších mnichů obsazeny ozbrojenými silami katolické Ligy. Monastýr lize sloužil jako strategická vojenská základna a předmostí pro podnikání výpadů proti sousednímu městu Riom, které předtím 5. dubna 1594 oficiálně složilo přísahu věrnosti samotnému králi.

Roku 1644 projevili františkánští mniši z reformované větve (récollets) zájem usadit se v blízkosti vesnice Mozac. Ačkoliv obdrželi oficiální povolení od mozackého opata Camilla de Neufville de Villeroy, proti tomuto záměru se ostře postavili konšelé sousedního města Riom z důvodu vysokých finančních nákladů na následné zaopatření této nové komunity. Definitivní zlom přinesl královský výnos Státní rady ze dne 26. června 1644, který františkánům výslovně zakázal stavět jakékoliv řádové domy v Riomu, na jeho předměstích, v samotné vesnici Mozac i v okruhu dvou lig v celém okolí.

Dne 2. června 1644 postihla opatství nejzásadnější vnitřní reorganizace od jeho připojení ke Cluny v roce 1095. V návaznosti na postupné propojování clunyjského řádu s maurinskými kláštery (Kongregace svatého Maura) z roku 1635 byla v Mozacu oficiálně zavedena takzvaná svatomaurská reforma. Zdejší řeholníci se v důsledku toho na čas názorově rozdělili na dvě skupiny:

• Starší mnichy, kteří si přáli pokračovat v dosavadním tradičním klášterním životě (takzvaní starci ze staré observance – Anciens d'Ancienne observance).
• Reformní křídlo, které plně akceptovalo přísná svatomaurská pravidla (přísná observance – l'Étroite observance).

Tato strukturální reforma však dlouhodobě nezabránila postupnému uvolňování vnitřní disciplíny. V roce 1658 bylo zahájeno rozsáhlé soudní řízení proti tehdejšímu převorovi Blaisi Rigouletovi, který byl oficiálně obviněn z porušování celibátu, fyzického násilí vůči řádovým bratřím a soustavného zanedbávání chvály Boží při liturgických oficiích. Na základě rozsudku královského soudce byl Rigoulet odsouzen v nepřítomnosti (v kontumaci) k doživotnímu trestu nucených prací na královských galejích.

Dne 23. července 1665 došlo k zásadní transformaci ekonomického řízení. Veškeré stálé příjmy a renty opatství byly striktně rozděleny na tři stejné díly: jedna třetina náležela přímo komendatárnímu opatovi, druhá třetina byla určena pro finanční zaopatření mnišské komunity a poslední třetí díl se využíval výhradně na krytí běžných režijních nákladů a daní. Tato dohoda de facto právně stvrdila trvalou absenci komendatárního opata v klášteře, avšak přesně definovala finanční odpovědnost všech zúčastněných stran. Pro samotného aristokratického držitele se tak opatství stalo čistě soukromým beneficiem, ze kterého mohl osobně generovat zisk.

Poslední velké vnitřní stavební úpravy byly dokončeny v roce 1741, kdy řeholníci nařídili snesení dožilého dřevěného podhledu hlavní lodi a jeho nahrazení novou kamennou klenbou. Provedení těchto náročných prací bylo smluvně svěřeno riomskému kamenickému mistru Jeanu Chalatovi.

Dne 27. června 1783 zasáhla oblast katastrofální bouře, po níž se skrz uzavřený klášterní areál prohnala ničivá bahenní lavina. Pod náporem bahna se kompletně zřítil vodní mlýn na jižní straně panství a došlo k destrukci několika souvislých segmentů obvodových hradebních zdí. Velká část mozackého území byla tehdy zaplavena a veškerá úroda na vinicích a obilných polích byla totálně zničena.

Definitivní tečka za více než dvanácti stoletími řeholního života v Mozacu byla napsána dne 28. března 1790. Posledních sedm žijících mnichů muselo na základě revolučních dekretů klášter trvale opustit a bývalý opatský chrám se vzápětí transformoval na farní kostel obce Mozac.

Osudy opatství po francouzské revoluci

V návaznosti na nucený odchod mnišské komunity byla většina konventních budov a přilehlých pozemků vymezených vnitřní klášterní hradbou (o celkové rozloze přibližně čtyř hektarů) dne 22. března 1792 státem vyvlastněna. V rámci prodeje takzvaného národního majetku (biens nationaux) tyto objekty odkoupil za sumu 71 200 liber Gaspard Antoine Verny, předseda odvolacího soudu v Riomu, který si zde zřídil své soukromé sídlo.

Naproti tomu samotný opatský kostel, budova fary přiléhající k jižnímu rameni příčné lodi (zahrnující sakristii, bývalou mnišskou ložnici a dvě třetiny kapitulní síně) a část stájí na západ od chrámu (nynější lapidární muzeum) zůstaly trvale v přímém vlastnictví obce Mozac. Klášterní kostel se stal oficiálně kostelem farním a začal sloužit pro veřejné bohoslužby obyvatel obce.

Soukromá část areálu (zejména jižní křídlo s refektářem a kuchyněmi a dvě třetiny křížového ochozu) zůstala pro veřejnost trvale nepřístupná až do prosince 2007. V tomto roce zastupitelstvo obce Mozac oficiálně odhlasovalo zpětný odkup celé této historické nemovitosti. Tímto krokem se po více než dvou stoletích odloučení klášterní dědictví v Mozacu opětovně kompletně sjednotilo do jednoho veřejného vlastnictví jako před rokem 1792.

V březnu 2010 se prostory křížového ochozu a jižního konventního křídla proměnily ve filmové kulisy. Natáčel se zde historický televizní film Accusé Mendès France (v hlavní roli s Brunem Solem), který francouzská stanice France 2 premiérově odvysílala 9. března 2011.

Dne 11. října 2021 schválilo zastupitelstvo obce Mozac oficiální zapojení památky do nadnárodní sériové nominace na zápis do seznamu Světového dědictví UNESCO. Tuto iniciativu zaštiťuje Evropská federace clunyjských míst pod souhrnným názvem „Opatství v Cluny a síť clunyjských míst“, jejíž nedílnou součástí by se měl stát i Mozac. Navržená rozloha chráněného území pro případný zápis do UNESCO pokrývá kompletní historický areál opatství (kostel, konventní budovy i park) o výměře téměř 4 hektarů, který již požívá nejvyššího statusu francouzské národní kulturní památky.

Pozemková moc a síť závislých držav

Opatství Mozac disponovalo po celou dobu své existence rozsáhlou sítí závislých území, která čítala až čtyřicet převorství (jak konventních, tak prostých), farností a dalších náboženských či světských držav. Tyto majetky se nacházely především v oblasti Dolního Auvergne a v sousedním Bourbonnais. Vytvářely tak strategické etapové stanice na trase směřující k mateřskému opatství v Cluny, pod jehož přímou správu Mozac od roku 1095 spadal.

Nejstarší jádro majetku (karolínská donace)

Původ nejstarších doložených závislých území sahá ke královské donaci Pipina Krátkého z roku 764 (případně Pipina II. Akvitánského z roku 848). Tato zakládací listina jmenuje šestnáct klíčových lokalit začleněných do klášterního majetku:

• kostel svatého Caprasia (nazývaný Podangas, ležící poblíž Limoges),
• kostel ve Vieille-Brioude,
• kostel svatého Viktora v údolí řeky Dore,
• kostel v Saint-Pourçain,
• kostel svatého Ondřeje Apoštola u Thuretu,
• kostel svatého Desideria s trhovou vsí Loriges,
• vesnici Entraigues,
• kostel *Navas* nedaleko Chantelle,
• kostel svatého Boneta zvaný Charbonnières,
• kostel v Modonu spolu s pětadvaceti podřízenými zemědělskými dvorci,
• lenní statky Bellenave a Plumberias,
• kostel svatého Martina pod jménem Sadoc přímo v Mozacu,
• lenní statek Pragoulin v randanské správní oblasti,
• kapli svatého Hilaria v Moulins,
• zemědělské dvorce a vinice v místě zvaném Cassaniolas u Pragoulinu.

Vrchol moci ve 12. století a královské záruky

V roce 1165 vydal papež Alexandr III. bulu adresovanou tehdejšímu mozackému opatovi Pierru II. de la Tour, která přinesla téměř definitivní soupis tehdejších držav. Dokument spolehlivě dokládá obrovský teritoriální rozmach kláštera, neboť pod jeho přímou lenní suverenitu spadalo 38 kostelů, 13 kapitul a 14 hradů.

Mniši si nechávali svá práva a ochranné výsady pravidelně potvrzovat panovnickými listinami (lettres de sauvegarde). Tyto záruky jim udělil v roce 1169 Ludvík VII., roku 1217 Filip II. August, v roce 1224 Ludvík VIII., roku 1269 Ludvík IX. (svatý), v roce 1460 Karel VII. a konečně roku 1490 Karel VIII.

Stav v 17. století

Soudní listina z roku 1633 vypočítává nejdůležitější fungující převorství a državy opatství, které je v textu výslovně definováno jako instituce „královského založení“:

• Royat, Volvic, Châteaugay, Marsat,
• Paugnat (nynější součást obce Charbonnières-les-Varennes),
• Les Martres-d'Artière, Saint-Ours, Saint-Pierre-le-Chastel,
• Notre-Dame de Loriges, Saint-Bonnet de Montpensier,
• Saint-Georges-de-Mons, Saint-Germain-des-Fossés a Saint-Ambroise (nynější součást obce Saint-Léon).

Tento dokument sice nezachycuje kompletní geografický rozsah mozackého dominia, slouží však jako spolehlivý indikátor toho, která převorství a lenní statky hrály v hospodářství kláštera v průběhu 17. století klíčovou roli.

Hospodářská správa a finanční účetnictví

Bohatství a ekonomická stabilita opatství Mozac byly přímo závislé na hospodářské prosperitě sítě jeho podřízených držav. Klášter těžil z rozsáhlého fondu pozemkového majetku, který pronajímal formou pachtu. Z těchto pronájmů plynuly stálé příjmy v naturáliích i v hotovosti – jednalo se především o stálé feudální dávky a církevní desátky, které byly vyměřovány v přesném poměru k celkové rozloze obhospodařované půdy a objemu roční zemědělské produkce.

Finančním řízením a každodenním účetnictvím komunity byl pověřen specializovaný úředník z řad řeholníků – prokurátor-syndik. Jeho povinností bylo každý měsíc zanášet do hlavní účetní knihy veškeré výdaje a příjmy (v klášterní terminologii nazývané mises). Pro opatství Mozac se tyto hospodářské registry z let 1671 až 1790 dochovaly v intaktním stavu v depozitáři Archivu departementu Puy-de-Dôme. Tyto dokumenty poskytují badatelům detailní vhled do každodenní reality mnišského života; zaznamenávají například nákupy potravin a běžného spotřebního zboží, výdaje spojené s liturgickým provozem a nákupem vosku nebo výdaje na mimořádné události (např. platby lékařům za péči o nemocné bratry).

Pozemková a feudální moc kláštera je systematicky zanesena v dochovaných majetkových urbářích – pozemkových knihách nebo registrech cenzovních dávek, z nichž se dodnes v originále dochovaly čtyři svazky. Tyto dokumenty obsahují jmenné seznamy všech nájemců a rolníků pro každou lokalitu spadající pod suverenitu opatství, včetně přesné finanční částky, kterou byli povinni každoročně uhradit klášterní vrchnosti.

Klášterní archiv uchovává také četné smlouvy a zakládací listiny, které právně definovaly akvizice nových pozemků, zřizování nadačních fondů či zakládání stálých vikariátů. Nejvýznamnějším právním dokumentem, který od základů proměnil celou ekonomickou realitu a hospodaření opatství, se stala již zmíněná smlouva z 23. července 1665, která definitivně rozdělila klášterní obročí (mensu) na tři samostatné finanční celky.

Celková roční bilance hospodaření

Prostřednictvím dochovaných účetních knih prokurátora-syndika lze zrekonstruovat celkový stav finančního hospodaření klášterní komunity v rozmezí let 1671 až 1790. Finanční částky vyjadřují roční obraty v tehdejších francouzských librách (livres):

Finanční bilance opatství Mozac (1671–1790)

Rok	Příjmy	Výdaje	Hospodářský výsledek (přebytek/deficit)
1671	3 950	4 150	-200
1690	5 717	4 377	1 340
1694	4 731	3 035	1 696
1695	5 362	6 243	-881
1696	5 382	3 549	1 833
1697	4 683	3 583	1 100
1714	4 847	3 711	1 136
1742	7 802	4 330	3 472
1768	5 868	2 377	3 491
1790	17 090	8 146	8 944
Průměr	6 543,2	4 350,1	2 193,1

Detailní analýza účetních záznamů za období delší než 120 let odkrývá výrazné meziroční rozdíly v hospodaření klášterní komunity, které prokazatelně souvisely s kolísáním zemědělské produkce a neúrodami. V časovém úseku mezi lety 1694 a 1714 se celkové příjmy držely ve stabilním rozmezí mezi 4000 a 6000 livrami. Tato dvacetiletá kontinuita a stabilita příjmů byla dána především fixně nastavenými a dlouhodobě neměnnými cenzovními poplatky z pronajatých pozemků.

Celkové příjmy opatství poprvé překročily hranici 6000 liver v roce 1742. Právě do tohoto období hospodářského rozmachu spadá zahájení rozsáhlých stavebních a rekonstrukčních prací na konventních budovách. Absolutního finančního rekordu dosáhlo klášterní účetnictví v posledním roce existence opatství (1790), kdy čistý přebytek hospodaření činil téměř 9000 liver. Tyto příjmy, které výrazně převyšovaly bilance všech předchozích let, však byly s nejvyšší pravděpodobností ze strany mnichů uměle nadhodnoceny. V bouřlivém kontextu začínající francouzské revoluce se totiž řeholníci snažili za každou cenu prokázat, že klášter je ekonomicky plně soběstačný, rentabilní a životaschopný, aby se tak vyhnuli jeho nucenému zrušení ze strany státu.

Během sledovaného období vykázalo hospodaření deficit pouze ve dvou letech: v roce 1671 (zanedbatelná ztráta 200 liver) a v roce 1695 (deficit 881 liver). Tyto finanční ztráty však měly pouze krátkodobý charakter a hned v následujících letech byly spolehlivě kompenzovány vysokými přebytky. V roce 1696 se sice hrubé příjmy udržely na obdobné úrovni jako v předchozím ztrátovém roce, avšak prokurátor-syndik rozhodl o radikálním seškrtání provozních nákladů. Tyto výdaje se pak dařilo úspěšně držet pod hranicí 4000 liver ročně až do roku 1714.

Strukturální analýza příjmů

Celková skladba příjmů opatství vykazovala v průběhu raného novověku stabilní rozložení:

Absolutní většinu a hlavní pilíř klášterních financí tvořily takzvané „příjmy konventu“. Tyto prostředky zahrnovaly veškeré vnější feudální a církevní dávky, především desátky a pachtovní renty. Kvůli absenci syntetických sumářů v pramenech je však obtížné tyto příjmy detailněji rozčlenit. Pro přesné vyčíslení podílu pronajaté půdy vůči celkovým ziskům by bylo nutné detailně prostudovat tisíce jednotlivých cenzovních stvrzenek a kvitancí dochovaných v archivech.

Zbývající část rozpočtu tvořily „příjmy klášterních úředníků“. Jednalo se o finanční podíly, které do společné pokladny povinně odváděli jednotliví držitelé vnitřních řádových úřadů – almužník, sakristián, kantor a správce refektáře. Tyto prostředky byly účelově vázány na spolufinancování provozu kláštera, což zahrnovalo charitativní péči o chudé, nákup liturgického náčiní a krytí běžných režijních nákladů mnišské komunity.

Strukturální analýza výdajů

Klášterní výdaje zaznamenávané prokurátorem-syndikem se striktně dělily do dvou hlavních kategorií: na výdaje řádné a výdaje mimořádné.

• Řádné výdaje: Tato kategorie zahrnovala především veškeré nákupy potravin a komodit určených pro denní stravování mnichů. V referenčním roce 1695, pro který se v účetních registrech dochovaly mimořádně detailní položkové údaje, vynaložilo opatství na tyto přímé stravovací náklady celkem 917 liber, což představovalo průměrně 76 liber měsíčně a tvořilo bezmála 15 % celkového ročního rozpočtu.
• Mimořádné výdaje: Rok 1695 skončil v celkové bilanci hospodaření schodkem, což bylo přímým důsledkem zahájení první velké vlny generálních rekonstrukcí klášterního areálu. Tyto investice přímo navazovaly na starší dohodu o rozdělení mensy z roku 1665, která komunitě právně uložila povinnost lépe udržovat konventní budovy a provádět neodkladné stavební sanace v podřízených převorstvích – například ve Volvicu (kde opravy spolkly 215 liber). Pod touto mimořádnou rozpočtovou kolonkou tak Mozac jednorázově utratil 649 liber, což odpovídalo o něco více než 10 % celkových ročních výdajů.

Opatství aktivně financovalo chod své rozsáhlé monastické sítě prostřednictvím pravidelného vyplácení stálých penzí a mezd podřízeným řeholníkům. Výjimku tvořili pouze držitelé vnitřních klášterních úřadů, kteří požívali privilegium hradit své zaopatření přímo ze svých vlastních vymezených beneficií, takže nijak nezatěžovali generální rozpočet opatství.

Klášter byl rovněž ze zákona povinen vyplácet takzvanou minimální farní porci nebo stálé kněžské penze farářům působícím v podřízených farnostech. Tyto pravidelné platby, dosahující včetně ostatních rent celkové výše 684 liber, směřovaly k duchovním u kostelů svatého Kněze (Saint-Priest) ve Volvicu, svatého Juliána ve Volvicu, Panny Marie ve Volvicu, svatého Martina v Mozacu, svatého Boneta (Saint-Bonnet-Las-Champs), svatého Hippolyta a svatého Genesia (Saint-Genès-l’Enfant).

Finanční solidarita a provázanost s církevními strukturami se projevovala také povinným odváděním řádových daní mateřskému klášteru v Cluny a pravidelnými platbami diecézi v Clermontu. Tyto desátky a diecézní poplatky klášter hradil pravidelně dvakrát ročně, v březnu a v říjnu, a to ve výši 699 liber a 279 liber.

Toponymie a vývoj názvu

V dochovaných středověkých listinách a latinských dokumentech vykazuje pravopisný zápis názvu Mozacu značnou variabilitu. Mezi nejčastější latinské tvary patří Mauziacense, které doplňují varianty jako Mauzaco, Mosaco, Mausaco či Mozaco. Obdobná nejednotnost panuje v novověkých francouzských archivech, kde se bez rozdílu střídají pojmenování opatství Mauzac, Mozat, Mozac nebo Mausac.

K fixaci pravopisu došlo až v roce 1790 při oficiálním zřízení samosprávné obce, kdy byla závazně zvolena podoba Mozat. Na konci 19. století se však v úzu opětovně prosadila grafická varianta Mozac, která se v nezměněné podobě dochovala do současnosti.

Bez ohledu na to, zda je název zakončen písmenem „c“ nebo „t“, se v mluvené francouzštině vždy vyslovuje jako [moza] (stejně jako ve slově mosaïque). Část současných historiků zavedla vědeckou konvenci, podle níž se při popisu civilní obce striktně používá zápis „Mozac“, zatímco pro samotný klášterní komplex a jeho dějiny se volí tvar „Mozat“.

• 
  Latinský název „Mauziacum“ vytesaný na smaltovaném panelu relikviářové skříně svatého Calmina (konec 12. století)
• 
  Grafická varianta „Mausac“ zaznamenaná v klášterním archivním dokumentu z roku 1684
• 
  Pravopisný tvar „Mozac“ užívaný v úřední listině z poloviny 18. století

Patrocinia

V průběhu staletí se v čele opatství vystřídalo několik různých patrocinií, což dokládají měnící se jména svatých, jimž byl klášterní kostel zasvěcen:

• Svatý Petr: Jedná se o vůbec nejčastěji užívané patrocinium v klášterních archivech. Na slavném relikviáři svatého Calmina z konce 12. století, který ukrývá zakladatelské ostatky, je jeden ze smaltovaných panelů věnován prvotní výstavbě Mozacu. Latinský nápis na tomto panelu výslovně potvrzuje, že monastýr nesl jméno svatého Petra, ale zároveň také svatého Caprasia, jehož relikvie Calmin osobně získal během svých cest do Říma a Agenu.
• Svatý Austremonius (Saint-Austremoine): Některé historické prameny a papežské buly označují klášter jako „opatství svatého Austremonia v Mozacu“. Tento název přímo odkazuje na prvního biskupa a evangelizátora Auvergne, jehož cenné ostatky jsou rovněž uloženy a uctívány v tomto monastýru.

Heraldika a znak opatství

Moderní heraldický znak opatství, který byl v 60. letech 20. století přijat jako oficiální znak obce Mozac

Oficiální heraldický popis (blason) takzvaného moderního znaku královského opatství v Mozacu zní: Polcený štít, v prvním modrém poli zlatý klíč postavený očkem dolů, ve druhém modrém poli zlatá heraldická lilie. Tento historický znak kláštera byl v 60. letech 20. století plně převzat samosprávou obce Mozac a dodnes slouží jako její oficiální znak a logo.

Oba použité heraldické symboly mají hluboký historický a teologický význam:

• Zlatý klíč: Přímo odkazuje na hlavní patrocinium svatého Petra, neboť klášter byl v archivech nejčastěji veden pod názvem „Opatství svatého Petra v Mozacu“.
• Heraldická lilie: Je symbolem trvalé příslušnosti ke královskému majetku a panovnické ochraně, která započala v roce 764 (za Pipina Krátkého) nebo 848 (za Pipina II. Akvitánského), kdy král vystavil pro klášter první ochrannou a darovací chartu.

Tento znak monastýru se v hojné míře dochoval nejen na historických pečetích v archivních fondech, ale je také integrován přímo do architektury a vybavení klášterního kostela. Nachází se na barevných okenních vitrážích, kamenných plastikách, gotických klenebních svornících, historickém nábytku i na samotných relikviářových skříních.

• 
  Historická relikviářová skříň zdobená vyřezávanými motivy klíčů svatého Petra a královských lilií
• 
  Klášterní znak na malované dřevěné relikviářové skříni svatého Austremonia ze 16. století od mistra C. Marye
• 
  Pohled na relikviářový klenot opatství nesoucí precizně provedené polocené rodové a řádové znaky
• 
  Klenební svorník v kamenném stropě hlavní lodi z roku 1741, nesoucí reliéfní znak kláštera
• 
  Kamenná konzola pod sochu z tmavého andezitu, dekorovaná tesaným klášterním znakem
• 
  Druhotně osazená okenní vitráž z 15. století s heraldickými symboly v kapli jižní boční lodi
• 
  Deska z andezitu s reliéfem středového sloupu s hlavicí, obklopená střídavě rozmístěnými erby opatství

Variace znaku a alternativní heraldické zápisy

Při detailním průzkumu dochovaných erbovních vyobrazení přímo v interiérech klášterního chrámu lze identifikovat drobné ikonografické odchylky v uspořádání heraldických figur:

• Poloha klíče: Klíč svatého Petra je situován střídavě buď na heraldicky pravé, nebo na levé straně.
• Ozubení klíče: Zuby klíče standardně směřují ven, k vnějšímu okraji erbovního štítu.
• Tinktury: Zatímco v některých případech je klíč vyveden kompletně jako celozlatý, v jiných vyobrazeních je zlaté pouze jeho ucho (oko) a samotný dřík je stříbrný. Naproti tomu královská lilie si napříč všemi uměleckými díly striktně uchovává výhradně zlatou tinkturu.

Tradiční zápis v Armorial général de France

Tradiční znak opatství de Mozac

Podle monumentálního úředního soupisu znaků Armorial général de France (svazek II), který v roce 1696 sestavil královský herold Charles d'Hozier, byl pro opatství Mozac oficiálně registrován a kodifikován mírně odlišný blason:

V modrém poli zlatá lilie, vlevo doprovázená klíčem stejné tinktury se stříbrným dříkem a zubem obráceným doleva.

Tento d'Hozierův oficiální zápis z roku 1696 přesně odpovídá reálnému provedení gotické vitráže v kapli jižní boční lodi i reliéfním klenebním svorníkům z roku 1741 v klenbě hlavní lodi.

Alternativní znak konventu

Znak konventu řeholníků v Mozacu

Týž d'Hozierův Armorial pod samostatnou položkou zaznamenal a právně registroval ještě jeden specifický znak určený výhradně pro „konvent řeholníků v Mozacu“:

Ve zlatém poli červený tlapatý kříž.

Ačkoliv byl tento křížový erb pro vnitřní potřeby komunity oficiálně registrován v Paříži, v samotném mozackém klášterním areálu nemá žádné dosud známé hmotné či architektonické zastoupení a na budovách ani mobiliáři se nikde nevyskytuje.

Stavební fáze a architektonické proměny

Klášterní kostel svatého Petra a svatého Caprasia v Mozacu prošel v průběhu staletí řadou zásadních stavebních kampaní. Z chronologického hlediska lze rozlišit tři hlavní podoby chrámu:

• Mozac I: Původní karolínský předrománský kostel z 10. století, který v průběhu let téměř zcela zanikl.
• Mozac II: Monumentální románská bazilika z 11. a 12. století.
• Mozac III: Gotický chrám z druhé poloviny 15. století, který nahradil románské konstrukce zřícené a stržené po sérii ničivých zemětřesení.

V důsledku těchto historických zvratů vykazuje opatský kostel v Mozacu značnou stylovou roztříštěnost a materiálovou nesourodost. Na stavbu byly postupně použity tři odlišné materiály: vulkanická arkóza, světlý vápenec z Chaptuzat a tmavý vulkanický andezit. Kvůli tomu dnes stavba působí poněkud nesourodým dojmem.

Před seismickými katastrofami v 15. století se Mozac řadil mezi velké románské chrámy úrodné nížiny Grande Limagne (nazývané též „hlavní auvergnatské baziliky“). Stál tak na stejné umělecké úrovni jako bazilika Notre-Dame-du-Port v Clermont-Ferrandu, Kostel svatého Austremona (Issoire), Bazilika Notre-Dame (Orcival), Kostel Saint-Nectaire (Saint-Nectaire) a Kostel Notre-Dame (Saint-Saturnin), což je pětice staveb, které si tento kompletní auvergnatský typ uchovaly intaktně dodnes.

Mozac I: Zaniklý karolínský objekt

Předrománské stavební fázi (Mozac I) dominoval karolínský chrám, z něhož se do současnosti v nadzemních částech nedochovaly žádné souvislé hmoty, s výjimkou hlubokých základových konstrukcí krypty a spodních partií západní věžové předsíně.

Mozac II: Románský kostel

Na severní straně třetího pilíře hlavní lodi (vpravo při postupu od západního vstupu) se ve výšce 2,39 metru nad podlahou nachází vzácný latinský nápis vytesaný do kamene. Tento nápis výslovně připomíná jméno donátora románského chrámu (Mozac ii):

BEGO DE LASTIC MILES FUNDATOR („Bégon de Lastic, rytíř, zakladatel“)

Identita a přesné životní rozmezí rytíře Bégona de Lastic sice zůstávají předmětem historického bádání, samotný paleografický a architektonický rozbor nápisu však umožňuje spolehlivě klást zahájení generální románské přestavby chrámu do období mezi koncem 11. a počátkem 12. století.

Kompletní stavební půdorys opatského kostela svatého Petra v Mozacu s barevným rozlišením jednotlivých historických period výstavby a novodobých restaurátorských zásahů

Severní předsíň

Celkový pohled na severní předsíň: gotický portál z 15. století z tmavého andezitu vestavěný do původního románského zdiva s Mallayovým novorománským štítem

Severní předsíň představuje hlavní přístupový bod do interiéru chrámu a je situována v úrovni jeho třetího klenebního pole. Tento vstup, který byl pevnou součástí již románské stavby Mozac II, umožňoval civilním věřícím vstupovat do lodi přímo z hlavní cesty vedoucí z vesnice k opatství (v ose původní římské silnice). Naproti tomu mniši vstupovali do kostela odděleně – buď jižními portály z křížového ochozu, nebo monumentální západní věžovou předsíní.

Vnější gotický portál (fáze Mozac III) s profilovanými archivoltami a horním zakončením z tmavého vulkanického andezitu je výsledkem pozdně gotické obnovy z 15. století po ničivých zemětřeseních. Tento gotický prvek byl vsazen přímo do původních románských obvodových zdí. Nad ním se dodnes intaktně dochovala románská archivolta a dva krycí abaky z arkózy, zatímco původní románské hlavice a sloupy byly tehdy sneseny. Vrcholová trojúhelníková štítová část, rovněž z andezitu, je novotvarem, který ve druhé polovině 19. století vytvořil architekt Aymon Mallay. Před tímto puristickým zásahem bylo zakončení fasády ploché.

Na exteriérových vulkanických prvcích jsou dodnes patrné vybledlé stopy žlutých a červených pigmentů. To spolehlivě dokládá, že celý portál byl v 15. století kompletně polychromovaný, stejně jako tomu bylo v interiéru kostela předtím, než byly vnitřní stěny v 17. či 18. století překryty šedým vápenným nátěrem.

Vlastní vnitřní portál uvnitř předsíně je čistě románský. Jeho ostění tvoří po obou stranách dvojice příporových sloupků, které korunují drobné hlavice s nízkým reliéfem s motivy listoví a borových šišek. Nad nimi umístěný kamenný překlad sice postrádá sochařskou výzdobu, je však pokryt mimořádně vzácnou sinopií – přípravnou podkladovou kresbou pro fresku provedenou červeným pigmentem –, která ikonograficky zachycuje scénu Snímání z kříže.

Vzácná červená sinopie (podkladová skica) ze 14. století na vnitřním překladu portálu, zobrazující scénu Snímání z kříže, kterou v roce 1980 objevil Yves Morvan

Tato sinopie, jejíž datování je nejednoznačné a klade se nejčastěji do 14. století, nebyla nikdy dokončena a samotná malba na zdi tak ani nezačala. Kresba zůstala po dlouhá staletí skryta a bezpečně konzervována pod silnými nánosy mladších omítek. Teprve v roce 1980 ji v celém rozsahu odborně odkryl a restauroval přední francouzský specialista na středověké nástěnné malby Yves Morvan.

Západní věžová předsíň

Spodní úroveň západní věžové předsíně, vybudovaná v druhé polovině 10. století, představuje nejstarší dochovanou stavební substanci celého chrámu a odpovídá původní karolínské fázi Mozac I. Věž zůstala plně zachována i během generální románské přestavby (Mozac II) a byla staticky integrována do novější struktury.

V karolínské epoše se do této předsíně vstupovalo dvěma protilehlými portály ze severní a jižní strany, které jsou v současnosti zazděné. Východní portál zůstává dodnes otevřený a zajišťuje přímé vnitřní spojení věže s hlavní lodí chrámu. Již v období existence předrománského kostela sloužilo nejvyšší patro této věžové struktury jako zvonice.

Obvodové kamenné zdivo v úrovni prvního karolínského podlaží dosahuje mimořádné tloušťky 1,40 metru. Stěny byly vyzděny s masivním využitím antických spolií pocházejících ze zbytků římských staveb. Na několika monumentálních kamenných blocích jsou jasně patrné otvory pro popouštěcí kleště a zářezy po kovových stavebních skobách a svorkách. Oblouky původních severních a jižních vstupních portálů dosedají na profilované římsy s válečkovým dekorem, které rovněž představují druhotně využité antické architektonické prvky – pravděpodobně z římského chrámu či venkovské vily, jež stávaly v blízkosti frekventované gallo-římské silnice z Clermontu do Bourges procházející přímo před průčelím.

V průběhu 13. nebo 14. století byla tato věž dodatečně radikálně fortifikována pro vojenské účely. Byla osazena obranným cimbuřím, jak to detailně dokládá jihozápadní kresba herolda Guillauma Revela ze 40. let 15. století. V této epoše tak stavba dočasně ztratila svou primární funkci církevní zvonice a sloužila jako čistě obranná pevnůstka.

K zásadnímu obratu došlo po ničivých zemětřeseních v druhé polovině 15. století. Aby tehdejší stavební huť kompenzovala nucenou kompletní demolici zřícené románské zvonice nad centrálním křížením transeptu, nechal opat Raymond de Marcenat (1458–1476) tuto západní obrannou věž opětovně transformovat na hlavní klášterní zvonici. Její vrcholová část byla kompletně přestavěna, nově vyzděna z tmavého andezitu a prolomena velkými gotickými okny. Na severní fasádě této zvonové komory, přesně v prostoru mezi dvěma velkými lomenými okny, se dodnes nachází vytesaný osobní erbovní znak opata Marcenata.

Mozac III: Gotická novostavba po seismické katastrofě (po r. 1458)

Po sérii ničivých otřesů v letech 1452 a 1477 zahájil opat Raymond de Marcenat velkolepou pozdně gotickou rekonstrukci a dostavbu chrámu, která v dějinách architektury nese označení Mozac III. Cílem této kampaně bylo staticky zajistit a nově vybudovat zřícené části při maximálním možném zachování přežívajících románských konstrukcí.

Gotická huť kompletně snesla poškozený románský chór s deambulatoriem a nahradila jej současným polygonálním presbytářem, který se do lodi otevírá vysokými lomenými oblouky. Zřícená románská klenba hlavní lodi byla nahrazena novým zaklenutím, přičemž původní románské obvodové zdi a pilíře s 47 hlavicemi byly staticky zpevněny. Stavebním materiálem této fáze se stal výhradně tmavý vulkanický andezit, který vytvořil výrazný barevný a materiálový kontrast s původní románskou světlou arkózou. Gotická přestavba se dotkla také bočních lodí, kde vznikly tři nové soukromé kaple na jižní straně, určené pro pohřby významných donátorů a kanovníků.

Podrobný výzkum v roce 1967 navíc přinesl zásadní objev v podzemních partiích – byl kompletně odkryt a sanován původní ochoz krypty, který bezpečně dokládá rozsah a velkolepost původního románského a předrománského založení stavby.

• Opatství v Mozacu
• 
  Celkový pohled na severní fasádu chrámu: románské obvodové zdivo s gotickými okenními zásahy z andezitu
• 
  Detailní pohled na severní fasádu chrámu s románským zdivem
• 
  Pohled na věžovou předsíň (clocher-porche) ze severozápadu z klášterního parku, ukazující přechod karolínské základny v gotickou zvonici
• 
  Gotický polygonální východní závěr (chevet) chrámu z 15. století, vybudovaný opatem Raymondem de Marcenat
• 
  Předrománský a románský ochoz podzemní krypty, kompletně objevený a archeologicky vyčištěný v roce 1967
• 
  Vnitřní pohled do pozdně gotického presbytáře z volvického kamene s vysokými lomenými okny
• 
  Zpětný pohled z gotického chóru směrem na západ do románské hlavní lodi s dochovaným souborem historických hlavic
• 
  Interiér jedné ze tří pozdně gotických kaplí přistavěných k jižní boční lodi v rámci kampaně Mozac III

Křížový ochoz

Křížový ochoz měl podobu čtvercového dvora situovaného na jižní straně opatského kostela. Jakožto centrální komunikační uzel zajišťoval plynulé propojení mezi konventními budovami a chrámem. Mniši využívali čtyři kryté obvodové galerie k pohybu mezi svými modlitebními prostory (kostel na severní straně dvora), sakristií a kapitulní síní (v přízemí východního křídla), společným dormitářem s mnišskými celami (v prvním patře východního a jižního křídla), refektářem s kuchyněmi (v přízemí jižního křídla) a konečně hospodářským zázemím, které tvořily dílny, stodoly a pravděpodobně i stáje na západní straně. Uprostřed dvora se s nejvyšší pravděpodobností nacházela studna.

Původní románský ochoz byl fatálně poničen sérií zemětřesení v polovině 15. století. Jak dokládá dochovaný erbovní znak nad gotickým portálem v zadní části jižní boční lodi, jímž se vstupuje do kostela, byl celý křížový ochoz za vlády opata Raymonda de Marcenat kompletně nově vybudován z tmavého andezitu, stejně jako ostatní zřícené části chrámu. Celkové stavební a renesanční úpravy nového ochozu, který byl redukován na pouhé dvě až tři funkční galerie, byly definitivně završeny v letech 1542 a 1543 za opata Guillauma Duprata. Tyto dva letopočty jsou dodnes vytesány na obou ostěních portálu, který spojuje ochoz s kapitulní síní a nese osobní erbovní znaky opatů z rodu Duprat. Tento rodový erb se nachází i nad nadpražími několika dalších dveří v ochozu.

Goticko-renesanční křížový ochoz byl drasticky zasažen po francouzské revoluci, kdy bylo jižní konventní křídlo v rámci prodeje národního majetku odprodáno do soukromých rukou. V roce 1917 byla napříč dvorem vyzděna dělicí kamenná zeď, která prostor nekompromisně rozsekla na veřejnou část přiléhající ke kostelu (cca 1/3 celkové plochy) a nepřístupnou část soukromou. Samotné kryté obvodové galerie ochozu byly v průběhu následujících desetiletí postupně demolovány a ničeny.

K obratu došlo v prosinci 2007, kdy obec Mozac odkoupila veškeré soukromé objekty a pozemky zpět. Dne 15. dubna 2009 byla dělicí zeď z roku 1917 kompletně stržena. Během demoličních prací archeologové objevili velké množství druhotně zazděných prvků (spolií) z původního gotického ochozu z 15. století, jako byly klenební klenáky, segmenty nosných sloupů a další kamenické fragmenty. To jasně potvrdilo, že tehdejší soukromí majitelé při stavbě dělicí zdi rozebrali poslední do té doby přežívající zbytky gotické klášterní galerie.

Konventní budovy a novodobé kulturní využití

Jižní křídlo konventních budov bývalého královského opatství Mozac, v jehož přízemí se nacházel refektář a kuchyně a které od roku 2022 funguje jako kulturní centrum La Galerie

Kolem křížového ochozu se po staletí soustředil veškerý každodenní mnišský život. Tento centrální dvůr umožňoval mnichům bezpečný a přímý přístup do klášterního kostela, sakristie, kapitulní síně, společného dormitáře, knihovny, skriptoria (písařské dílny) či ke stájím a dalším řemeslným dílnám, aniž by museli opustit uzavřený a chráněný klášterní okrsek.

I přes četné architektonické zásahy, kterými areál v průběhu staletí prošel, se celý tento urbanistický soubor konventních budov dochoval do současnosti. Významným uměleckým doplňkem interiéru je výzdoba hlavního přístupového schodiště – jeho horní partie dekoroval v roce 1931 malíř Louis Dussour nástěnnými malbami s bohatými figurálními, florálními a rostlinnými vlysy, které doplňuje teologická scéna zachycující starozákonní příběh Tobiáše.

Jižní konventní křídlo, které v minulosti v přízemí hostilo klášterní refektář (jídelnu) a v nejvyšším patře společný dormitář mnichů, prošlo po sjednocení areálu generální konverzí. Od roku 2022 slouží jako moderní multikulturní centrum spravované městem Mozac, využívané především pro prestižní umělecké výstavy. Tato nová kulturní instituce obdržela oficiální název La Galerie – abbaye de Mozac.

Klášterní park

Historické klášterní sádky na chov ryb (vivier) v jižní části dnešního městského parku

Bývalé rozsáhlé pozemky a zahrady královského dominia jsou v současnosti proměněny v chráněný městský park, který nese název Klášterní park. Celým tímto areálem protékají upravená umělá koryta a náhony (oddělené z toku říčky Moulins-Blancs), které mimo jiné hydrograficky napájejí a dodnes udržují v provozu raritní starobylé klášterní sádky na chov ryb, situované jižně od konventních budov. Na severním okraji parkového areálu pak protéká hlavní koryto říčky Ambène, která v minulosti tvořila součást severního pevnostního vodního příkopu kláštera.

Románské sochařství a Mistr z Mozacu

Klášterní kostel v Mozacu odedávna fascinoval přední světové specialisty na románské umění, kteří svorně vyzdvihovali mimořádnou kvalitu zdejších hlavic a považovali anonymního Mistra z Mozacu za klíčového průkopníka specifického sochařského projevu v regionu.

Význam jejich hodnocení dokládají vyjádření předních kapacit vědy a kultury:

• Prosper Mérimée (1837): „To, co činí kostel v Mozacu obzvláště zajímavým, jsou jeho hlavice, které se řemeslným provedením mohou plně rovnat těm nejlepším v Brioude.“
• Émile Mâle (1922): „Nejkrásnější figurální (historizované) hlavice v celém Auvergne se nacházejí v Mozacu.“
• André Gybal (1957): „Dvě boční lodě nečekaného rozsahu, vzletnost pilířů, krása hlavic, které je korunují, to je celý kostel v Mozacu: stavba, která si vás podmaní až k posedlosti.“
• Bernard Craplet (1972): „Hlavice v Mozacu jsou možná vůbec nejkrásnější v Auvergne. Z hlediska dekorativního citu, jistoty kompozice a technické zručnosti nemají v celé provincii obdoby.“
• Zygmunt Świechowski (1973): „Původ auvergnatských sochařských cyklů: Mozac. Sochařská výzdoba v Mozacu se kvůli své vysoké kvalitě staví na první místo našeho výzkumu.“

Moderní uměleckohistorické výzkumy (reprezentované zejména studiemi Éliane Vergnollové nebo Bruna Phalipa) však již opustily rigidní starší tezi o jednotném „auvergnatském stylu“ či uzavřené „regionální románské škole“ a poukazují na mnohem širší síť uměleckých vlivů a individuální migraci kamenických mistrů.

Samotný Mistr z Mozacu zůstává anonymním sochařem, který na přelomu 11. a 12. století navrhl a se svou hutí zrealizoval kompletní ikonografický program zdejšího opatského chrámu. Podle slohových a materiálových analýz tento výjimečný umělec či jeho přímí žáci působili také na dalších významných stavbách v regionu: prokazatelně pracovali v Brioude a v převorství v Chanteuges, kde se nacházejí stylově identické hlavice, a podíleli se také na vytesání některých znamení zvěrokruhu na exteriéru východního závěru (apsidy) baziliky v Issoire.

Topografie a katalog románských hlavic v hlavní lodi

Následující tabulka přináší kompletní vědeckou inventarizaci a přesné topografické rozmístění 48 románských hlavic v interiéru opatského chrámu svatého Petra v Mozacu. Seznam obsahuje ikonografický popis, vazbu na biblické texty a fotodokumentaci jednotlivých kamenosochařských děl.

Číslo a název hlavice	Biblické pasáže	Ikonografická scéna a detaily	Fotodokumentace
1 — Pseudo-Atlanti (Les pseudo-Atlantes)	—	Stylizované lidské postavy v rozích, nesoucí váhu abaku.
2 — Vzkříšení Páně (La Résurrection)	Mt 28, 1–8; Mk 16, 1–8; Lk 24, 1–8; Jan 20, 1–18	Svaté ženy u prázdného hrobu, spící římští strážci u Kristovy hrobky, anděl Vzkříšení.
3 — Muži jedoucí obkročmo na rozvilinách	—	Světský motiv propletení lidských postav s vegetací.
4 — Rostlinný dekor / Listoví (Feuillages)	—	Čistě ornamentální auvergnatská kamenická práce.	—
5 — Rostlinný dekor / Listoví (Feuillages)	—	Čistě ornamentální kamenická práce.	—
6 — Muži klečící na jednom koleni	—	Světský figurální motiv.
7 — Rostlinný dekor / Listoví	—	Čistě ornamentální kamenická práce.	—
8 — Rostlinný dekor / Listoví	—	Čistě ornamentální kamenická práce.	—
9 — Lidské masky (Masques humains)	—	Stylizované obličeje integrované do rohů hlavice.
10 — Draci (Dragons)	—	Apokalyptická fantastická zoomorfní stvoření.
11 — Lidské masky	—	Stylizované tváře vystupující z listoví.	—
12 — Kentauři (Centaures)	—	Antická mytologická reminiscence.	—
13 — Opičák a člověk (Le singe et l'homme)	—	Moralistický motiv lidské neřesti a hříchu.
14 — Zloděj ve vinici (Le maraudeur dans la vigne)	—	Žánrová světská scéna zobrazující trest za hřích krádeže.
15 — Rostlinný dekor / Listoví	—	Čistě ornamentální kamenická práce.	—
16 — Rostlinný dekor / Listoví	—	Čistě ornamentální kamenická práce.	—
17 — Rostlinný dekor / Listoví	—	Čistě ornamentální kamenická práce.	—
18 — Jonáš a mořská stvůra (Jonas et le monstre marin)	Jon 1; Jon 2	Starozákonní prorok Jonáš pohlcován a vyvrhován mořskou stvůrou.
19 — Rajští ptáci (Oiseaux du paradis)	—	Eschatologický symbol lidských duší spočívajících v ráji.
20 — Rostlinný dekor / Listoví	—	Čistě ornamentální kamenická práce.	—
21 — Rostlinný dekor / Listoví	—	Čistě ornamentální kamenická práce.	—
22 — Osvobození svatého Petra (La délivrance de saint Pierre)	Sk 12, 1–19	Anděl Páně zázračně vyvádějící spoutaného apoštola Petra z Herodova vězení.
23 — Rostlinný dekor / Listoví	—	Hlavice u vstupu do gotického chórového prostoru.
24 — Vítězství se štíty (Victoires aux boucliers)	—	Sdružené okřídlené postavy držící kruhové štíty.
25 — Rostlinný dekor / Listoví	—	Čistě ornamentální kamenická práce.	—
26 — Rajští ptáci	—	Druhé tvarové zpracování eschatologického motivu.	—
27 — Rajští ptáci	—	Třetí symetrické ztvárnění téhož motivu v lodi.	—
28 — Rostlinný dekor / Listoví	—	Čistě ornamentální kamenická práce.	—
29 — Gryfové u kalicha (Griffons au calice)	—	Dvojice bájných zvířat pijících z eucharistického kalicha.
30 — Dva nazí muži sbírající hrozny	—	Klečící postavy při sklizni vína (symbolika Kristovy vinice).
31 — Rostlinný dekor / Listoví	—	Čistě ornamentální kamenická práce.	—
32 — Rostlinný dekor / Listoví	—	Čistě ornamentální kamenická práce.	—
33 — Muži jedoucí na kozlech (Hommes chevauchant des boucs)	—	Tradiční středověký symbolický motiv lidské smyslnosti a hříchu.
34 — Rostlinný dekor / Listoví	—	Čistě ornamentální kamenická práce.	—
35 — Kentauři (Centaures)	—	Druhé provedení s dynamickou lučištnickou scénou.
36 — Vítězství se štíty	—	Repetice okřídlených postav se štíty pro symetrii lodi.
37 — Spoutaný opičák (Singe cordé)	—	Symbol ďábla a neřesti spoutané křesťanskou vírou.
38 — Tobiáš a Samson (Tobie et Samson)	Tb 6, 2–9 & Tb 11, 1–15; Sd 14, 5–19	Mladý Tobiáš lovící rybu s andělem, silák Samson zápasící se lvem.
39 — Draci	—	Druhé plasticky a tvarově odlišné zoomorfní pole.	—
40 — Rostlinný dekor / Listoví	—	Čistě ornamentální kamenická práce.	—	—
41 — Rostlinný dekor / Listoví	—	Čistě ornamentální kamenická práce.	—
42 — Lidské masky	—	Pozdně románský typ plastického obličeje v rozvilinách.	—
43 — Muži jedoucí na kozlech	—	Repetice motivu smyslnosti umístěná v protější lodi.
44 — Gryfové u kalicha	—	Párové ztvárnění eucharistického motivu z hlavice č. 29.	—
45 — Rostlinný dekor / Listoví	—	Čistě ornamentální kamenická práce.	—
46 — Rostlinný dekor / Listoví	—	Čistě ornamentální kamenická práce.	—
47 — Rozbitá hlavice / Listoví	—	Vážně poškozená hlavice po pádu klenby při zemětřesení v 15. století.
48 — Čtyři andělé a čtyři větry	Zj 7, 1	Významná apokalyptická scéna: čtyři andělé stojící na rozích země a držící čtyři zemské větry.

Hlavice zaniklého románského chóru

Původní románský chór (kněžiště) byl rovněž kompletně zdemolován během ničivých zemětřeseních v 15. století. Při následné gotické obnově byl vybudován v podstatě poloviční presbytář, tedy již zcela bez chórového ochozu (deambulatoria) a věncových kaplí. V důsledku tohoto radikálního zmenšení prostoru z interiéru nadobro zmizelo osm obřích románských hlavic z počátku 12. století, z nichž každá měla čtyři sochařsky zdobené strany a vážila přibližně 600 kilogramů.

Dvě z těchto monumentálních hlavic byly znovu objeveny v roce 1849 architektem Aymonem Mallayem během archeologického odkrývání podzemní krypty. Původní románské sanktuárium se totiž při otřesech zřítilo přímo do krypty, kterou celou zaplnilo, a tím tyto dvě hlavice paradoxně zakonzervovalo. Jedná se o:

• slavnou hlavici Vzkříšení, vůbec nejznámější sochařské dílo v Mozacu,
• hlavici pseudo-Atlantů.

Oba tyto zachráněné žulové bloky jsou dnes trvale vystaveny na zemi v zadní části hlavní lodi kostela.

• Hlavice pseudo-Atlantů
• 
  Hlavice pseudo-Atlantů z počátku 12. století: detailní zachycení postav držících v rukou borové šišky a hrozny vína
• 
  Detail hlavy jednoho z Atlantů s výraznými, hluboce řezanými rysy od anonymního Mistra z Mozacu

Monumentální hlavice Vzkříšení z počátku 12. století ikonograficky zachycuje Boží hrob (Saint-Sépulcre), přičemž vykazuje přímou kompoziční shodu s obdobným vyobrazením v bazilice Saint-Julien v Brioude. Kult a uctívání Božího hrobu byly nesmírně rozšířené po celé středověké Evropě a obzvláště silnou tradici měly právě v oblasti Auvergne. Relikvie pocházející z Božího hrobu a Svaté země byly v Mozacu vystavovány přímo na oltářích během slavnostních liturgických oficií. Úzkou vazbu na tento kult potvrzuje také několik dochovaných středověkých breviářů z Clermontu a Brioude, které obsahují specializované liturgické texty a modlitby určené výhradně pro svátky Božího hrobu.

Mimořádný umělecký význam tohoto díla dokládá i to, že historický sádrový odlitek této mozacké hlavice Vzkříšení, zhotovený na konci 19. století, je trvale zařazen do hlavních expozic Muzea francouzských památek (Musée des monuments français) v areálu Cité de l'architecture et du patrimoine v Paříži.

• Hlavice Vzkříšení
• 
  Hlavice Vzkříšení z počátku 12. století: tři Marie (svaté ženy) nesoucí vonné masti a kráčející k prázdnému Kristovu hrobu
• 
  Detailně tesaná hlava jedné ze svatých žen s mandlovitýma očima, typickými pro rukopis Mistra z Mozacu
• 
  Architektonické ztvárnění Kristova Božího hrobu, pokrytého geometrickými románskými vzory a ornamenty
• 
  Detailní záběr na římské vojáky a strážce hrobky, kteří pod vlivem božského zázraku upadli do hlubokého spánku

Třetí z původních monumentálních chórových hlavic byla z gotického zdiva presbytáře úspěšně vyjmuta farářem Luzuyem ještě před vypuknutím první světové války, v období před rokem 1914. Podobně jako velké množství jiných románských architektonických prvků a plastik byl i tento masivní žulový blok po seismických katastrofách v 15. století středověkými zedníci pragmaticky druhotně využit jako běžný stavební a výplňový materiál pro gotickou obnovu chrámu.

Tato hlavice ikonograficky rovněž zobrazuje motiv pseudo-Atlantů, avšak v důsledku zřícení kleneb a staletí strávených uvnitř nosného zdiva je povrchově mimořádně poškozena. Z bezpečnostních a konzervačních důvodů byla natrvalo umístěna do vnitřních expozic farního lapidárního muzea.

• Hlavice s Atlanty v lapidáriu
• 
  Celkový pohled na poškozenou chórovou hlavici pseudo-Atlantů v lapidáriu
• 
  Detail boční strany s torzem figurální výzdoby
• 
  Detail kamenosochařského zpracování rohové postavy
• 
  Pohled na abakus a horní náběh hlavice
• 
  Detailní záběr na zvětralé a popraskané části žuly
• 
  Pohled na zadní stranu otesaného žulového bloku

Čtvrtá hlavice není v Mozacu k vidění, neboť byla v roce 1937 tehdejšími soukromými majiteli privatizované části opatství prodána do Victoria and Albert Museum v Londýně. Přesné okolnosti a datum jejího nálezu či vyjmutí ze zdiva zůstávají neznámé. Hlavice zobrazuje klasický ikonografický motiv – čtyři evangelisty, kteří napříč svými těly drží diagonálně rozvinuté fylaktéry (nápisové pásky) s latinsky psanými počátečními slovy svých evangelií. V románském umění přitom bylo běžným zvykem uvádět na páskách pouze samotná jména (Matteus, Ioannes, Marcus, Lucas), což z tohoto londýnského exempláře činí textově specifické dílo.

Poslední z identifikovaných velkých hlavic byla z jižní stěny gotického chóru úspěšně vyjmuta v září 1983 dobrovolníky z památkového sdružení Club historique mozacois, a to poté, co její přesnou polohu ve zdivu lokalizoval farář Jean Granet. Ikonografie tohoto díla je v kontextu celého křesťanského Západu románské epochy zcela unikátní. Představuje věrný a doslovný přepis 1. verše 7. kapitoly Zjevení svatého Jana (Apokalypsy), kde čtyři andělé na čtyřech rozích světa brání vátí čtyřem pozemským větrům. Tato hlavice, nazývaná „Čtyři andělé a čtyři větry“ nebo zkráceně „Apokalyptická hlavice“, je dnes instalována přímo na zemi v samotném centru kostelního sanktuária.

• Apokalyptická hlavice
• 
  Apokalyptická hlavice z 12. století: anděl stojící na rohu země a držící zemský vítr podle Zjevení svatého Jana
• 
  Detailní záběr na personifikaci jednoho ze čtyř větrů, lapeného a spoutaného andělskými kříldy

Překlad „Holdování“

Sedlový románský překlad „Holdování“ z 12. století, poslední autentická in situ památka původního křížového ochozu

Ústřední motiv překladu: Trůnící Panna Maria s korunou a žehnající Ježíšek drží Starý zákon

Detailní pohled na svatého Austremonia uvádějícího klečícího a modlícího se opata s tonsurou, který má sepjaté ruce a hledí k zemi

Sedlový románský překlad zvaný „Holdování“ se nachází nad původním, dnes již zazděným portálem, který v minulosti zajišťoval vnitřní komunikaci mezi jižním ramenem příčné lodi a křížovým ochozem. Představuje jediný autentický prvek křížového ochozu z 12. století, který zůstal na svém původním místě. Veškeré ostatní části tehdy zničila série zemětřesení v 15. století a stavební huť je nahradila gotickou architekturou.

Uprostřed přísně symetrické kompozice je ztvárněna Panna Maria v trůnícím majestátu, sedící na trůnu a držící na klíně malého Ježíška. Oba mají na hlavách královské koruny a kolem nich se klenou svatozáře. Prsty Panny Marie jsou řemeslně vyvedeny jako přehnaně a nepřirozeně dlouhé, což v románské ikonografii vizuálně demonstruje její nadpozemskou moc. Ježíšek pravou rukou uděluje požehnání a v levé drží přitisknutý k hrudi Starý zákon. Oba se dívají strnule a čelně přímo před sebe.

Po obou stranách trůnu stojí celkem sedm postav, jejichž výška se v závislosti na zkosení sedlového tvaru překladu postupně zmenšuje. Jde o vysoké církevní hodnostáře a vybrané apoštoly, mezi nimiž vyniká svatý Petr (držící své nebeské klíče od ráje) a bezvousý svatý Jan, kteří svými pohledy směřují k ústřední božské dvojici.

Podle uměleckohistorické analýzy Émila Mâleho představuje druhá postava po pravici svatého Petra svatého Austremonia (Austremoine); ten svou pravou rukou slavnostně uvádí a představuje modlícího se mozackého opata. Opat je spolehlivě identifikovatelný podle prostého mnišského oděvu a vyholené tonsury. Jako jediná postava na celém reliéfu se hluboce prohýbá v uctivé pokloně se sepjatýma rukama v modlitbě, jako výraz absolutního vděku a odevzdání se Panně Marii. Zároveň je jediným aktérem, který nesměřuje svůj pohled na Pannu Marii s Ježíškem, nýbrž se dívá dolů, což symbolizuje, že je žijícím – tím, kdo doposud setrvává na pozemském světě.

Tento výjev představující tehdejšího mozackého opata z počátku 12. století (jímž byl Hugo ze Semuru), kterého k Panně Marii uvádí patron kláštera svatý Austremon, vyjadřuje „hold“ (hommage) stavitele románského chrámu Boží matce. Z tohoto důvodu se dílo v odborné literatuře nazývá překlad „Holdování“. Mistrovským způsobem v sobě spojuje jak tehdejší obecně rozšířenou křesťanskou ikonografii (Trůnící Madona), tak specifický regionální a mecenášský motiv (založení a výstavba románského kláštera pod patronátem svatého Austremonia).

Lapidárium

Lapidárium v Mozacu bylo založeno v roce 1950 farářem Douissardem a Pierrem Sabatierem, tehdejším hlavním konzervátorem riomských muzeí. Od roku 1967 správu a odborné rozšiřování expozic převzalo památkové sdružení Club historique mozacois, kterému se podařilo vybudovat mimořádně hodnotnou a ucelenou sbírku románského sochařství a archeologických nálezů pocházejících přímo z areálu opatství.

Od roku 1980 obohatili dobrovolníci z tohoto historického klubu expozice o 32 autentických románských hlavic. Tyto vzácné žulové a vápencové bloky byly postupně lokalizovány a šetrně vyjmuty z nosného zdiva klášterního kostela, kam byly v druhé polovině 15. století po ničivých otřesech země zedníky druhotně zazděny jako stavební a výplňový materiál. Muzeum obdrželo prestižní státní status „Musée de France“. V letech 2003 až 2016 bylo spravováno meziobecním svazkem Riom-Communauté a od roku 2017 spadá pod přímou správu aglomerace Riom Limagne et Volcans.

Během konání Evropských dnů dědictví (JEP) v roce 2024 představilo muzeum veřejnosti dvě významné nové akvizice, které se sdružení Club historique mozacois podařilo získat do svých sbírek:

• Relikviářová skříň z Le Monastier: Druhá relikviářová skříň svatého Calmina a svaté Namadie, která s nejvyšší pravděpodobností původně pochází z partnerského benediktinského opatství Saint-Chaffre du Monastier-sur-Gazeille.
• Kresba Erharta Schoena: Vzácná renesanční kresba od norimberského malíře a dřevorytce Erharta Schoena. Toto dílo zachycuje figury svatého Petra a svatého Pavla, které flankují a umělecky rámují ústřední heraldický znak opatství v Mozacu.

• Lapidárium
• 
  Celkový pohled do expozice farního lapidária v Mozacu
• 
  Románská hlavice zachycující vousaté starce z Apokalypsy (vytesaná z vápence z Chaptuzat)
• 
  Hlavice s ikonografickým výjevem proroka Daniela v jámě lvové, zachráněná ze zásypu gotického zdiva
• 
  Detailní pohled na fantastická zoomorfní stvoření a draky s propletenými ocasy a křídly

Liturgické předměty

Klášterní kostel a přilehlá sakristie uchovávají mimořádně hodnotný soubor uměleckých děl, z nichž většina požívá nejvyšší státní památkové ochrany jako národní nemovité kulturní památky (monument historique). Jedná se o devocionálie a bohoslužebné předměty, které mniši denně využívali při liturgických oficiích. Tyto předměty byly standardně umísťovány přímo na oltářích nebo bezpečně deponovány ve specializovaných liturgických skříních a výklencích.

Tento soubor, dnes označovaný jako poklad opatství, zahrnuje mimo jiné eucharistické kalichy a pateny, zlatnicky zdobené monstrance a ciboria, procesní a oltářní kříže.

Mimořádné úctě a pozornosti se těší zejména vzácné relikviářové skříně, které byly v minulosti uctívány v dedikovaných soukromých kaplích nebo slavnostně nošeny městem během velkých liturgických procesí. V současnosti je tento unikátní zlatnický a smaltovaný poklad bezpečně vystaven za ochrannými mřížemi a v moderních transparentních vitrínách přímo v prostoru chrámu nebo chráněn v zázemí sakristie, kde je předmětem obdivu věřících i turistů z celého světa.

Relikviář svatého Calmina a svaté Namadie

Limogeský smaltovaný relikviář svatého Calmina a svaté Namadie z konce 12. století, největší limogeský relikviář na světě

Relikviář svatého Calmina a svaté Namadie je monumentální schránka ve tvaru kostela bez příčné lodi a chóru, která tvoří hlavní klenot celého klášterního pokladu v Mozacu. Jsou v ní uloženy kosterní pozůstatky zakladatelského manželského páru. Tento artefakt je vůbec největším relikviářem na světě vyrobeným technikou limogeského smaltu – jeho rozměry činí 0,81 × 0,24 × 0,45 metru. Základní nosnou konstrukci tvoří dřevěné jádro, na které je upevněno čtrnáct měděných plátů. Do vyrytých a vyřezaných drážek v mědi byl následně nalit skelný smalt a pláty byly poté vypáleny v peci při teplotě blížící se 1 000 °C.

Tato světoznámá relikviářová skříň je trvale vystavena v jižním rameni příčné lodi (transeptu) opatského kostela svatého Petra v Mozacu. V dějinách umění představuje absolutní vrcholný kousek limogeských zlatnických a smaltérských dílen z konce 12. století.

Výzdoba jednotlivých stran relikviáře vykazuje promyšlený teologický a mecenášský rozvrh:

• Gravírovaná (rytá) strana: Sestává ze tří spodních panelů, které podrobně zachycují Calmina a Namadii při zakládání jejich tří klášterů, včetně opatství v Mozacu. Nad nimi jsou vyobrazeny pohřební obřady obou manželů a scéna slavnostního posvěcení skříně tehdejším mozackým opatem, který byl přímým donátorem a objednavatelem tohoto uměleckého díla.
• Reliéfní strana: Dva ústřední panely nesou plastické výjevy Ukřižování Krista a Krista v majestátu. Kolem nich je symetricky rozmístěno dvanáct postav křesťanských apoštolů.
• Boční štíty: Na jednom z bočních trojúhelníkových pultů je ztvárněna Panna Maria s Ježíškem trůnící v majestátu, zatímco protější štít zdobí vyobrazení svatého Austremonia (prvního biskupa v Clermontu), jehož relikvie klášter rovněž chránil.

• Relikviář svatého Calmina a svaté Namadie
• 
  Rytý výjev z 12. století zachycující středověké zedníky při výstavbě románského opatství v Mozacu
• 
  Ústřední smaltovaný panel: Kristus v majestátu (Maiestas Domini) obklopený symboly čtyř evangelistů (tetramorfem)
• 
  Plastická scéna Ukřižování: Ukřižovaný Kristus doprovázený Pannou Marií po pravici a svatým Janem po levici
• 
  Smaltované postavy vybraných apoštolů: svatý Matouš, svatý Tomáš a svatý Petr držící nebeský klíč
• 
  Postavy apoštolů svatého Ondřeje a svatého Jakuba, doprovázené figurou svatého Pavla
• 
  Boční štít relikviáře s vyobrazením svatého Austremonia, hlavního evangelizátora a prvního biskupa v Auvergne
• 
  Druhý boční štít chrámu zachycující Pannu Marii s Ježíškem sedící v panovnickém majestátu
• 
  Portrétní ryté vyobrazení zakladatele kláštera svatého Calmina na jednom z historických měděných plátů
• 
  Ryté ztvárnění spoluzakladatelky a Calminovy manželky svatí Namadie v mnišském oděvu
• 
  Zlatnický detail hlavy a trupu Ukřižovaného Krista s vrstvami smaltu

Relikviář svatého Austremonia

Polychromovaný dřevěný relikviář svatého Austremonia zachycený v roce 2021 před zahájením celkové odborné restaurace

Relikviář svatého Austremonia je památkově chráněná umělecká schránka, která byla zhotovena na samém sklonku 16. století nebo na počátku 17. století. Na rozdíl od staršího kovového a smaltovaného relikviáře zakladatelů je toto dílo kompletně vyřezáno z masivního dřeva a povrchově bohatě polychromováno (omalováno). Uvnitř schránky jsou trvale uloženy a uctívány kosterní pozůstatky svatého Austremonia, prvního biskupa v Clermontu a hlavního evangelizátora celé oblasti Auvergne. Stavebně-konstrukční rozvrh této dřevěné skříně záměrně přebírá a téměř identicky kopíruje stejné rozměrové proporce, jaké vykazuje slavný limogeský smaltovaný relikviář svatého Calmina a svaté Namadie z konce 12. století.

Odkazy

Literatura

• PERONA, Jean-Marie. Trésors de Mozac : La châsse de saint Calmin et de sainte Namadie. Mozac: Club Historique Mozacois, 2020. ISBN 978-2-902-53701-3. S. 124. (francouzsky) 
• HAYOT, Denis. Mozac. Nouvelles considérations sur la reconstruction de l’abbatiale au XVe siècle. Bulletin Monumental. 2017, roč. 175, čís. 2, s. 170–171. 
• HÉNAULT, Denis. L’Abbaye Saint-Pierre de Mozac. Architecture, décors et histoire d’un site monastique (viie – xxe siècle). Rennes: Presses universitaires de Rennes, 2017. ISBN 978-2-7535-5204-3. S. 451. 
• PERONA, Matthieu. La formation du territoire de Mozac. Des limites médiévales de la justice de l’abbaye à la commune de Mozac. Bulletin Historique et Scientifique de l’Auvergne. Académie des sciences, belles-lettres et arts de Clermont-Ferrand, 2017, roč. CXVIII, čís. 1, s. 101–120. ISSN 1153-2580. 
• OLIVIER, Philippe; CHAMBON, Jean-Pierre; PICOT, Johan. Contribution à l’histoire de l’ancien occitan de basse Auvergne. Un accord amiable en ancien occitan auvergnat réglant un différend fiscal entre les consuls de Mozac et ceux de Riom (1360). Bulletin Historique et Scientifique de l’Auvergne. Académie des sciences, belles-lettres et arts de Clermont-Ferrand, 2016, s. 179–188. ISSN 1153-2580. 
• Fabien Vivier, La collégiale de Saint-Julien de Brioude (Haute-Loire) : Recherches sur les liens entre l'architecture ecclésiale, son agencement iconographique, et la liturgie d'une communauté canoniale au moyen Age (thèse), Clermont-Ferrand, Université Blaise-Pascal, 2013.
• Franck Donnadieu, Philippe Labazuy, Denis Hénault, Marine Beziaud, Antoine Coperey, L’abbaye Saint-Pierre de Mozac (Puy-de-Dôme) : prospection par géoradar, Bulletin du centre d’études médiévales d’Auxerre| BUCEMA, č. 18.2,‎ 18 novembre 2014 (ISSN 1954-3093).
• Jean-Marie Perona, Matthieu Perona, Trésors de Mozac : sculptures romanes, Mozac, Club Historique Mozacois (č. 1), 2012 (ISBN 978-2951728462).
• Jérôme Baschet, Jean-Claude Bonne, Pierre-Olivier Dittmar, Chapitre II - Saint-Pierre de Mozat : entre dignité du monde terrestre et harmonies cosmologiques, Images Re-vues. Histoire, anthropologie et théorie de l'art, no Hors-série 3,‎ 1er septembre 2012 (ISSN 1778-3801).
• Claire Agbessi, Hugues Chappe, Jean-Marie Perona, Matthieu Perona, Mozac, abbaye royale et clunisienne, Éditions Club historique mozacois, 2010. (ISBN 978-2-9517284-3-1).
• Matthieu Perona, L’abbaye de Mozac (1516 – 1792), spécificités et réseaux (mémoire de master 2), Clermont-Ferrand, Université Blaise-Pascal, 2006.
• Denis Hénault, Le site monastique de Mozac au Moyen Âge (viie – xve siècle) : Étude historique, archéologique et spatiale (mémoire de master 2), Clermont-Ferrand, Université Blaise-Pascal, 2005.
• Alain Dierkens, Une abbaye médiévale face à son passé : Saint-Pierre de Mozac, du IXe au XIIe siècle, in: Écrire son histoire : les communautés régulières face à leur passé. Actes du 5e Colloque international du C.E.R.C.O.R. (Saint-Étienne, 6 - 8 novembre 2002). Saint-Étienne, Publications de l'Université de Saint-Étienne, 2005 (Centre Européen de Recherches sur les Congrégations et Ordres Religieux. Travaux et Recherches, XVIII), s. 71-105.
• Matthieu Perona, L'abbaye royale des bénédictins de Mozat au Moyen Âge : Histoire, vie monastique et architecture de 533 à 1516, Mozac, Club historique mozacois, 2004, 136 s. (ISBN 2-9517284-2-5).
• Bernard Craplet & Jean Granet, Abbatiale Saint-Pierre Mozac, Éditions Gaud, 2002.
• Bruno Phalip, Des terres médiévales en friche. Pour une étude des techniques de construction et des productions artistiques montagnardes. L'exemple de l'ancien diocèse de Clermont : Face aux élites, une approche des "simples" et de leurs œuvres (Habilitation à diriger des recherches, sous la direction d'Anne Courtillé), Clermont-Ferrand, Université Blaise-Pascal, 2001.
• Anne Joly, Temporel d'une abbaye auvergnate au Moyen Âge : Mozac (1095-1560), mémoire de maîtrise, Clermont-Ferrand, Université Blaise-Pascal, 2001.
• Bernard Craplet, Auvergne romane, Éditions Zodiaque, 4. vydání, 1972, s. 121-129.
• Zygmunt Swiechowski, Sculpture romane d'Auvergne, Clermont-Ferrand, Éditions de Bussac, 1973.
• Marie-Paule Aucouturier, La vie religieuse en Basse-Auvergne aux XIe – XIIe siècles (d'après les documents relatifs à l’abbaye de Mozac), mémoire de maîtrise, Université Paris X – Nanterre, 1973.
• Jean-Marie Perona, L’abbaye royale des bénédictins de Mozac, Riom, imp. René Vau, 1967, 71 s.
• Bernard Craplet, Séduction de Mozat, Éditions Zodiaque, 1956, 40 s.
• Jean Bonnet, L'abbaye royale de Mozac en Auvergne, Clermont-Ferrand, J. de Bussac, 1938, 64 s.
• Ludovic Luzuy, L’église abbatiale de Mozac, in: Congrès archéologique de France, 80e session à Moulins – Nevers, 1913, s. 124–143.
• Léon Levillain, La translation des reliques de saint Austremoine à Mozac et le diplôme de Pépin II d'Aquitaine (863), dans Le Moyen Âge, 2e série, t. VIII, juillet - août 1904, s. 281–337.
• Georges Desdevises du Dézert et Louis Bréhier, Riom, Mozat, Volvic et Tournoël, Paris, Librairie Renouard, 1932, 152 s.
• Louis Gondelon, L’église de Mozac, Riom, Imprimerie Ulysse Jouvet, 1886, 20 s.
• Hippolyte Gomot, Histoire de l'abbaye royale de Mozat, Paris, Aubry éditeur, 1872, 282 s.
• Léger Cohadon, Recherches historiques sur Mauzac, son abbaye, son église, Tablettes historiques de l'Auvergne, sv. III,‎ 1842, s. 11-47 (ISSN 1776-6753)
• Aymon Mallay, Essai sur les églises romanes at romano-byzantines du département du Puy-de-Dôme, Moulins, Imprimerie de P.A. Desroziers, 1841, s. 21-27.

Reference

V tomto článku byl použit překlad textu z článku Abbaye de Mozac na francouzské Wikipedii.

Externí odkazy

• Obrázky, zvuky či videa k tématu Opatství de Mozac na Wikimedia Commons

Autoritní data	BNF: cb101349519 (data), cb12275499f (data) SUDOC: 031564445 VIAF: 203014765

Portály: Architektura a stavebnictví | Francie | Křesťanství