Lompat ke isi

Akidah Islam

Dari Wikipedia bahasa Indonesia, ensiklopedia bebas
(Dialihkan dari Akidah)
Bagian dari seri tentang
Akidah
Sunni
Enam rukun iman
Rukun Islam
Mazhab teologi
Syiah
Pokok-pokok ajaran agama
Teologi Dua Belas Imam4, 5
Teologi Ismailiyah6
Teologi Zaidiyah
Muhakkimah
Teologi Ibadi
Varian lainnya

Termasuk:

Image Portal Islam
Bagian dari seri tentang
Islam
Image
Keimanan
Praktik
Sejarah
Budaya dan masyarakat
Topik terkait

Aqidah (Arab: عَقِيدَة, alih aksara: ʿaqīdah, IPA: [ʕɑˈqiːdæ], jamak عَقَائِد, ʿaqāʾid, [ʕɑˈqɑːʔɪd]) adalah istilah Islam yang berasal dari bahasa Arab yang berarti "kredo".[1] Istilah ini juga disebut akidah Islam atau teologi Islam.[2][3]

Aqidah melampaui pernyataan iman yang ringkas dan mungkin bukan bagian dari pengajaran keagamaan Muslim biasa.[4] Istilah ini dibedakan dari iman karena "mengambil aspek-aspek iman dan mengembangkannya hingga tingkat yang lebih terperinci", yang sering kali menggunakan "penafsiran atau sumber manusia".[5] Selain itu, berbeda dengan iman, kata aqidah tidak disebutkan secara eksplisit dalam Al-Qur'an.

Terdapat banyak mazhab teologi Islam yang mengemukakan aqidah yang berbeda-beda. Namun, istilah ini telah memperoleh penggunaan teknis yang penting dalam teologi Islam dan merupakan cabang studi Islam yang menjelaskan kepercayaan-kepercayaan Islam.

Etimologi

[sunting | sunting sumber]

Aqidah berasal dari akar Semitik ʿ-q-d, yang berarti "mengikat; simpul".[6] ("Aqidah" tidak hanya digunakan sebagai ungkapan suatu mazhab teologi Islam atau sistem kepercayaan, tetapi juga sebagai kata lain untuk "teologi" dalam Islam, seperti dalam pernyataan: "Teologi (Aqidah) mencakup seluruh kepercayaan dan sistem kepercayaan umat Muslim, termasuk perbedaan sektarian dan pokok-pokok perselisihan".)[7]

Pendahuluan

[sunting | sunting sumber]

Menurut cendekiawan Muslim Cyril Glasse, "pernyataan-pernyataan kepercayaan yang sistematis menjadi diperlukan sejak awal sejarah Islam, mula-mula untuk membantah bidah-bidah pada masa itu, kemudian untuk membedakan sudut pandang dan menyajikannya, seiring meningkatnya perbedaan antara mazhab-mazhab teologi atau pendapat."[8]

Kredo "pertama" yang ditulis sebagai "jawaban singkat terhadap bidah-bidah yang mendesak pada masa itu" dikenal sebagai Fiqh Akbar dan dinisbahkan kepada Abu Hanifah.[8][9] Dua kredo lainnya adalah Fiqh Akbar II[butuh rujukan] yang merupakan "perwakilan" Asy'ariyah, dan Fiqh Akbar III, yang merupakan "perwakilan" Syafi'iyah.[8] Al-Ghazali juga memiliki sebuah aqidah.[8]

Menurut Malcolm Clark, meskipun Islam "bukan agama kredal", Islam telah menghasilkan sejumlah kredo yang terperinci, "beberapa di antaranya memuat 100 atau lebih pernyataan kepercayaan" yang merangkum "posisi teologis seorang cendekiawan atau mazhab tertentu".[10]

Enam rukun iman

[sunting | sunting sumber]

Enam rukun iman atau kepercayaan (Arkan al-Iman) yang berasal dari Al-Qur'an dan Sunnah,[11] diterima oleh semua Muslim. Meskipun terdapat perbedaan antara Syiah dan Sunni serta mazhab atau sekte lainnya mengenai persoalan seperti sifat-sifat Tuhan dan tujuan para malaikat, keenam rukun tersebut tidak diperselisihkan.

Enam rukun iman Sunni adalah:

  1. Iman kepada Allah dan tauhid
  2. Iman kepada malaikat
  3. Iman kepada kitab-kitab suci Islam[12]
  4. Iman kepada nabi dan rasul
  5. Iman kepada Hari Kiamat dan kebangkitan
  6. Iman kepada takdir

Lima rukun pertama didasarkan pada beberapa keyakinan Al-Qur'an:

...kebajikan adalah orang yang beriman kepada Allah, Hari Akhir, para malaikat, Kitab, dan para nabi (2:177)
...orang beriman kepada Allah, para malaikat-Nya, kitab-kitab-Nya, dan rasul-rasul-Nya (2:285)
Barang siapa yang mengingkari Allah, para malaikat-Nya, kitab-kitab-Nya, rasul-rasul-Nya, dan Hari Akhir, maka sungguh ia telah tersesat sejauh-jauhnya (4:136)
Barang siapa menjadi musuh Allah, para malaikat-Nya, para rasul-Nya, Jibril dan Mikail, maka sesungguhnya Allah adalah musuh bagi orang-orang kafir (2:98)

Dalam pandangan Sunni dan Syiah, memiliki iman secara harfiah berarti mempercayai keenam rukun tersebut. [butuh rujukan]

Tauhid

[sunting | sunting sumber]
Bagian dari seri Islam
Allah, Tuhan dalam Islam
"Allah" in Arabic calligraphy
Lafal jalalah "Allah"
dalam kaligrafi Arab
Daftar
Image Portal Islam • Kategori

Tauhid ("doktrin keesaan") adalah konsep paling fundamental dalam agama ini dan menyatakan bahwa Allah (kata Arab untuk Tuhan) adalah satu (aḥad), unik (wāḥid), dan satu-satunya wujud yang layak disembah. Al-Qur'an mengajarkan keberadaan satu kebenaran mutlak yang melampaui dunia—suatu wujud yang unik, mandiri, dan tidak terbagi, yang tidak bergantung pada seluruh ciptaan.[13] Tuhan, menurut Islam, adalah Tuhan universal, bukan Tuhan lokal, kesukuan, atau parokial, dan merupakan kemutlakan yang mengintegrasikan seluruh nilai afirmatif.[14][15]

Iman

[sunting | sunting sumber]

Iman, dalam teologi Islam, menunjukkan kepercayaan seorang mukmin terhadap aspek-aspek metafisis Islam.[16][17] Definisi paling sederhananya adalah kepercayaan kepada enam rukun iman, yang dikenal sebagai arkān al-īmān.

Hadis Jibril

[sunting | sunting sumber]

Hadis Jibril mencakup Lima Rukun Islam (Tauhid, Salat, Puasa, Zakat, Haji) sebagai jawaban atas pertanyaan, "Wahai Rasulullah, apakah Islam itu?" Hadis ini terkadang disebut sebagai "kredo yang benar-benar pertama dan paling fundamental".[8]

Image
Seorang Imam memimpin salat di Kairo, Mesir, pada tahun 1865
Image
Kaisar Mughal Aurangzeb sedang melaksanakan salat

Salat

[sunting | sunting sumber]

Salat adalah suatu bentuk ibadah. Salat berarti menyeru Tuhan yang menciptakan dan memberikan kehidupan kepada orang yang beribadah dalam Islam. Seruan ini menyadarkan seseorang untuk menyerahkan kehendaknya, dengan menaati Tuhannya. Salat merupakan salah satu dari Lima Rukun Islam. Islam memberikan keringanan dengan syarat tertentu apabila sulit melaksanakan salat dengan cara formal. Orang yang mengalami kesulitan fisik dapat melaksanakan salat dengan cara yang sesuai bagi mereka. Untuk melaksanakan salat yang sah, umat Muslim harus berada dalam keadaan suci secara ritual, yang terutama dicapai melalui bersuci secara ritual (wudu), sesuai tata cara yang telah ditentukan. Salat terdiri atas "berdiri" (Qiyam) dengan niat menyeru Allah, membungkukkan lutut (Rukuk) sebagai kesiapan untuk taat, bersujud (Sajdah) sebagai kesediaan menyerahkan kehendak orang yang beribadah kepada Allah, kemudian duduk (Tasyahud) dengan menegaskan kesaksian atas keesaan Allah dan kerasulan terakhir utusan Allah (Nabi).

Puasa

[sunting | sunting sumber]
Image
Berbuka puasa di sebuah masjid

Dalam terminologi hukum Islam, puasa (sawm) berarti menahan diri dari makan, minum (termasuk air), dan hubungan seksual sejak fajar hingga matahari terbenam. Pelaksanaan sawm selama bulan suci Ramadan merupakan salah satu Lima Rukun Islam, tetapi tidak terbatas pada bulan tersebut.

Zakat

[sunting | sunting sumber]

Zakat adalah praktik pemberian sedekah oleh umat Muslim berdasarkan kekayaan yang terakumulasi dan diwajibkan bagi semua orang yang mampu melakukannya. Zakat dianggap sebagai tanggung jawab pribadi umat Muslim untuk meringankan kesulitan ekonomi orang lain dan menghapus ketimpangan.

Haji

[sunting | sunting sumber]
Image
Ilustrasi abad ke-16 tentang tempat suci Islam yang paling suci, Ka'bah

Haji adalah ibadah ziarah Islam ke Makkah dan merupakan perkumpulan umat Muslim terbesar di dunia setiap tahun. Haji merupakan salah satu dari lima rukun Islam dan kewajiban agama yang harus dilakukan oleh setiap Muslim yang sehat secara fisik dan mampu secara finansial, setidaknya sekali seumur hidup.

Pokok-pokok lainnya

[sunting | sunting sumber]

Templat:Islam and iman Selain itu, sebagian umat Muslim memasukkan Jihad dan Dakwah sebagai bagian dari aqidah.

Jihad

[sunting | sunting sumber]

Jihad (berjuang) secara harfiah berarti berusaha, berikhtiar, bekerja, mengerahkan diri, berkonsentrasi, bekerja keras, atau menyelesaikan sesuatu. Istilah ini dapat digunakan untuk merujuk kepada mereka yang melayani di jalan Allah secara fisik, mental, atau militer.[18] Dalam konteks keagamaan, istilah ini merujuk pada perjuangan melawan kekufuran dan kehidupan non-Muslim untuk menegakkan, menyebarkan, dan memperluas agama serta prinsip-prinsipnya pada tingkat individu dan masyarakat.

Dakwah

[sunting | sunting sumber]

Da‘wah ("seruan") berarti penyampaian ajaran Islam. Da‘wah secara harfiah berarti "menyerukan" atau "mengundang", dan merupakan bentuk partisip aktif dari verba yang memiliki berbagai arti seperti "memanggil" atau "mengundang". Seorang Muslim yang melakukan dakwah, baik sebagai pekerja keagamaan maupun melalui kegiatan sukarela di masyarakat, disebut dā‘ī (داعي; jamak du‘āh, gen.: du‘āt دعاة).

Dengan demikian, seorang dā‘ī adalah orang yang mengajak orang lain untuk memahami Islam melalui dialog, tidak berbeda dengan padanan Islam dari seorang misionaris yang mengajak orang kepada iman, salat, dan tata cara kehidupan Islam.

Eskatologi

[sunting | sunting sumber]

Eskatologi secara harfiah dipahami sebagai hal-hal terakhir atau hal-hal yang bersifat final. Dalam teologi Muslim, eskatologi merujuk pada akhir dunia ini dan apa yang akan terjadi di dunia berikutnya atau akhirat. Eskatologi mencakup kematian manusia, keadaan jiwa mereka setelah kematian jasmani, kehancuran total dunia ini, kebangkitan manusia, penghakiman terakhir atas perbuatan manusia oleh Allah setelah kebangkitan, serta ganjaran dan hukuman bagi orang-orang beriman dan tidak beriman. Tempat bagi orang-orang beriman di akhirat dikenal sebagai Surga, sedangkan bagi orang-orang yang tidak beriman dikenal sebagai Neraka.

Mazhab teologi

[sunting | sunting sumber]
Image
Mazhab-mazhab pemikiran utama dalam Islam Sunni dan beberapa aliran terkemuka lainnya.

Isi teologi Muslim dapat dibagi menjadi teologi dalam pengertian khusus seperti teodise, eskatologi, antropologi, teologi apofatik, dan agama perbandingan. Dalam sejarah teologi Muslim Sunni, terdapat berbagai mazhab teologi di kalangan umat Muslim yang menunjukkan persamaan dan perbedaan satu sama lain dalam hal keyakinan.[19]

Kalam

[sunting | sunting sumber]

Kalam adalah "teologi skolastik Islam" yang berusaha memperoleh prinsip-prinsip teologis melalui dialektika. Dalam bahasa Arab, kata tersebut secara harfiah berarti "ucapan/kata-kata". Seorang cendekiawan kalam disebut mutakallim (teolog Muslim; jamak mutakallimūn). Terdapat banyak mazhab Kalam, dengan yang utama adalah mazhab Asy'ariyah dan Maturidiyah dalam Islam Sunni, serta Mu'tazilah (yang bukan Sunni).[20][21] Teologi tradisionalis menolak penggunaan kalam karena memandang akal manusia sebagai berdosa dalam perkara-perkara gaib.[22]

Usul al-din

[sunting | sunting sumber]

Usul al-din, "pokok-pokok agama", digunakan oleh para cendekiawan dengan berbagai makna. Dalam pengertian umum, istilah ini merujuk pada akidah, rukun iman, "kebenaran yang harus diyakini". Dalam pengertian ini, pembahasan ilmiah mengenai usul al-din merupakan ilmu kalam.[23]

Terdapat perbedaan penggunaan kata usul dalam usul al-din jika dibandingkan dengan usul fikih, karena dalam istilah terakhir usul merujuk pada sumber-sumber yang mendasari syariah, sedangkan usul al-din tidak mewakili sumber-sumber tersebut, melainkan penilaian teologis itu sendiri.[23]

Usul al-din sering digunakan dalam judul berbagai karya para cendekiawan Islam, termasuk karya-karya tentang kalam.[23]

Para cendekiawan Barat, seperti George Makdisi, terkadang menggunakan usul al-din untuk menunjuk teologi tradisionalis sebagai lawan dari kalam yang rasionalis.[24]

Usul al-din juga dapat menunjuk pada suatu disiplin teologi ("pokok-pokok agama") yang dipelajari di universitas-universitas Islam. Sebagai contoh, sejak tahun 1950, Universitas Al-Azhar memiliki tiga fakultas: hukum Islam (al-sharia), usul al-din, dan bahasa Arab.[25]

Mu'tazilah

[sunting | sunting sumber]

Dalam hal hubungan antara manusia dan Penciptanya, Muʿtazilah menekankan kehendak bebas manusia di atas takdir. Mereka juga mereduksi sifat-sifat ilahi menjadi esensi ilahi. Mu'tazilah dianggap sebagai kelompok sesat oleh seluruh mazhab teologi Islam Sunni tradisional.[26]

Mazhab Sunni

[sunting | sunting sumber]

Teologi Muslim Sunni adalah teologi dan penafsiran akidah (aqidah) yang berasal dari Al-Qur'an dan Hadis.

Asy'ariyah

[sunting | sunting sumber]

Pendiri eponim mazhab ini adalah Abu al-Hasan al-Asy'ari, yang pada awalnya belajar kepada Mu'tazilah tetapi kemudian meninggalkan mereka. Menjelang akhir hidupnya, ia menjadi seorang Asy'ari.[27][28] Mazhab ini secara historis merupakan lawan dari mazhab Mu'tazilah, yaitu kaum "rasionalis" dalam hal teologi spekulatif.[29]

Asy'ariyah menerima akal sebagai saksi atas bukti-bukti yang terdapat dalam wahyu.[30] Apa yang dilakukan atau diperintahkan Allah—sebagaimana diwahyukan dalam Al-Qur'an dan hadis—secara definisi adalah adil. Apa yang dilarang-Nya secara definisi adalah tidak adil. Benar dan salah merupakan realitas objektif.[31] Al-Qur'an pada hakikatnya adalah firman Allah yang tidak diciptakan, tetapi menjadi tercipta ketika mengambil bentuk berupa huruf atau suara.[32]

Beberapa cendekiawan, khususnya dari mazhab Hanbali, seperti Ibn Qudamah, berbicara keras menentang Asy'ariyah, dengan mengatakan bahwa "wajib meninggalkan para pelaku bidah dan kesesatan",[33] dan kemudian mencantumkan kelompok-kelompok menyimpang, di antaranya ia menyebut Asy'ariyah. Cendekiawan di luar mazhab Hanbali, seperti cendekiawan Syafi'i, Maliki, dan Hanafi, serta beberapa cendekiawan Hanbali periode kemudian, menerima mereka sebagai bagian dari Ahlusunah waljamaah dan tidak memandang mereka sebagai kelompok menyimpang.

Maturidiyah

[sunting | sunting sumber]

Maturidiyah adalah mazhab teologi Sunni yang didirikan oleh Abu Mansur al-Maturidi, yang memiliki banyak pandangan yang sama dengan Asy'ariyah tetapi berbeda dalam beberapa hal lainnya.[34][35][36][37] Sama seperti pendekatan Asy'ariyah terhadap ayat-ayat Al-Qur'an yang dapat menghasilkan konsep antropomorfis tentang Tuhan, mereka menegaskan transendensi-Nya sekaligus memahami ungkapan-ungkapan tersebut berdasarkan makna kiasan konvensional yang diperolehnya dalam bahasa Arab.

Maturidiyah berpendapat bahwa manusia adalah makhluk yang dianugerahi akal, yang membedakan mereka dari hewan. Selain itu, hubungan manusia dengan Allah berbeda dari hubungan alam dengan Allah; manusia dianugerahi kehendak bebas, tetapi karena kedaulatan Allah, Allah menciptakan perbuatan yang dipilih manusia, sehingga manusia dapat melakukan perbuatan tersebut. Etika dapat dipahami hanya melalui akal dan tidak membutuhkan petunjuk kenabian. Maturidi juga menganggap hadis tidak dapat diandalkan apabila bertentangan dengan akal.[38] Namun, akal manusia semata tidak dapat memahami seluruh kebenaran, sehingga manusia membutuhkan wahyu dalam perkara-perkara yang bersifat misterius. Selain itu, Maturidiyah menentang antropomorfisme dan penyerupaan, tetapi pada saat yang sama tidak menyangkal sifat-sifat ilahi. Sifat-sifat tersebut harus ditafsirkan berdasarkan Tauhid atau tidak dibahas.[39]

Teologi Athari

[sunting | sunting sumber]

Dalam teologi Athari, makna lahiriah Al-Qur'an dan khususnya tradisi-tradisi kenabian memiliki kedudukan tertinggi dalam perkara akidah, serta hukum, dan melakukan perdebatan rasional tanpa bukti tekstual sama sekali dilarang.[40] Athari menggunakan pembacaan Al-Qur'an secara amodal, berlawanan dengan pembacaan yang menggunakan ta'wil (penafsiran metaforis). Mereka tidak berusaha mengonseptualisasikan makna Al-Qur'an secara rasional dan meyakini bahwa makna sebenarnya harus diserahkan hanya kepada Allah (tafwid).[41] Teologi ini diambil dari tafsir Al-Qur'an dan pernyataan umat Muslim generasi awal, kemudian dikodifikasikan oleh sejumlah cendekiawan termasuk Ahmad bin Hanbal dan Ibn Qudamah.[42][43]

Keyakinan dan praktik Syiah

[sunting | sunting sumber]

Muslim Syiah berbeda karena mereka berpegang pada lima rukun iman. Sama seperti Sunni, Syiah tidak meyakini takdir mutlak ataupun kehendak bebas mutlak. Mereka meyakini bahwa dalam kehidupan manusia terdapat kehendak bebas sekaligus takdir.

Pokok-pokok agama Syiah Dua Belas (Uṣūl ad-Dīn)

[sunting | sunting sumber]
  1. Tauhid: Keesaan Allah.
  2. Adalah: Keadilan Allah.
  3. Nubuwwah (Kenabian): Allah telah mengangkat nabi dan rasul yang sempurna dan maksum untuk mengajarkan agama kepada umat manusia (yaitu sistem sempurna mengenai cara hidup dalam "kedamaian").
  4. Imamah (Kepemimpinan): Allah telah mengangkat pemimpin-pemimpin tertentu untuk memimpin dan membimbing umat manusia—seorang nabi menunjuk penjaga agama sebelum wafatnya.
  5. Hari Kiamat: Allah akan membangkitkan umat manusia untuk menjalani penghakiman.

Keyakinan Syiah Ismailiyah

[sunting | sunting sumber]

Cabang Islam yang dikenal sebagai Isma'iliyah merupakan komunitas Syiah terbesar kedua. Mereka menjalankan rukun tambahan berikut:

  1. Iman kepada Imamah
  2. Iman kepada nabi dan rasul
  3. Keyakinan mengenai Hari Kiamat

Literatur yang berkaitan dengan akidah

[sunting | sunting sumber]

Banyak cendekiawan Muslim telah menulis kredo Islam atau aspek-aspek tertentu dari aqidah. Daftar berikut memuat beberapa kredo yang paling terkenal.

Literatur Sunni

[sunting | sunting sumber]

Literatur Syiah

[sunting | sunting sumber]

Galeri

[sunting | sunting sumber]

Lihat pula

[sunting | sunting sumber]

Referensi

[sunting | sunting sumber]
  1. ↑ Abdel-Haleem, M. A. S. (2008). "Part I: Historical perspectives - Qur'an and hadith". Dalam Winter, Timothy (ed.). The Cambridge Companion to Classical Islamic Theology. Cambridge: Cambridge University Press. hlm. 19–32. doi:10.1017/CCOL9780521780582.002. ISBN 9781139001816.
  2. ↑ Buang, Sa’eda; Chew, Phyllis Ghim-Lian (9 Mei 2014). Muslim Education in the 21st Century: Asian perspectives (dalam bahasa Inggris). Routledge. hlm. 97. ISBN 978-1-317-81500-6. Diakses tanggal 9 Agustus 2022.{{cite book}}: Pemeliharaan CS1: Tanggal diterjemahkan otomatis (link)
  3. ↑ Abbas, Tahir (22 Januari 2007). Islamic Political Radicalism: A European Perspective (dalam bahasa Inggris). Edinburgh University Press. hlm. 257. ISBN 978-0-7486-3086-8. Diakses tanggal 9 Agustus 2022.{{cite book}}: Pemeliharaan CS1: Tanggal diterjemahkan otomatis (link)
  4. ↑ Guillaume, Alfred (1978) [1954]. Islam. Penguin. hlm. 134.
  5. ↑ FAROOQ, MOHAMMAD OMAR (6 Februari 2020). "Let's Be Content With Iman, Not Aqeedah". Islamicity. Diakses tanggal 26 Juni 2022.{{cite web}}: Pemeliharaan CS1: Tanggal diterjemahkan otomatis (link)
  6. ↑ dan dari sinilah berasal verba bentuk VIII iʿtaqada "meyakini dengan teguh", nomina verbal iʿtiqād "keyakinan, iman, kepercayaan, keyakinan penuh; kredo, doktrin", dan partisip muʿtaqad "kredo, doktrin, dogma, keyakinan, kepercayaan, pendapat". (Sumber: Wehr, Hans, “عقد” dalam J. Milton Cowan (ed.), A Dictionary of Modern Written Arabic, edisi ke-4 (1979)).
  7. ↑ "Theology (Aqidah)". Madina Institute. Diarsipkan dari asli tanggal 14 Agustus 2021. Diakses tanggal 12 Agustus 2021.{{cite web}}: Pemeliharaan CS1: Tanggal diterjemahkan otomatis (link)
  8. 1 2 3 4 5 Glasse, Cyril (2001). New Encyclopedia of Islam (Edisi Revised). Rowman & Littlefield Publishers. hlm. 105.
  9. ↑ Abu Hanifah An-Nu^man. "Al- Fiqh Al-Akbar" (PDF). aicp.org. Diakses tanggal 14 Maret 2014.{{cite web}}: Pemeliharaan CS1: Tanggal diterjemahkan otomatis (link)
  10. ↑ Clark, Malcolm (2003). "4. What Muslims believe. Rejecting formal creeds". Islam for Dunnies. Wiley.
  11. ↑ Joel Beversluis, ed. (2011). Sourcebook of the World's Religions: An Interfaith Guide to Religion and Spirituality. New World Library. hlm. 68–9. ISBN 9781577313328.
  12. ↑ "The Quran". The Quran. contributors Iman Mohammad Kashi, Uwe Hideki Matzen, and Online Quran Project.{{cite web}}: Pemeliharaan CS1: Lain-lain (link)
  13. ↑ Vincent J. Cornell, Encyclopedia of Religion, Vol 5, pp. 3561-3562.
  14. ↑ Asma Barlas (2002), p. 97.
  15. ↑ Wahhab, Abd Al. "Chapter 4, Fear of Shirk". Kitab Al Tawheed. Darussalam.
  16. ↑ Farāhī, Majmū‘ah Tafāsīr, 2nd ed. (Faran Foundation, 1998), 347.
  17. ↑ Frederick M. Denny, An Introduction to Islam, 3rd ed., p. 405
  18. ↑ Khalid Mahmood Shaikh
  19. ↑ Islamic Studies Resources, BAHISEEN [Islamic Studies]. "Primary Resources". Diarsipkan dari versi aslinya tanggal 2021-02-26.
  20. ↑ Frank, Daniel H.; Leaman, Oliver; H, Frank Daniel (2003-09-11). The Cambridge Companion to Medieval Jewish Philosophy (dalam bahasa Inggris). Cambridge University Press. hlm. 72. ISBN 978-0-521-65574-3. Diakses tanggal 10 Agustus 2022.{{cite book}}: Pemeliharaan CS1: Tanggal diterjemahkan otomatis (link)
  21. ↑ Jeffry R. Halverson (2010). Theology and Creed in Sunni Islam: The Muslim Brotherhood, Ash'arism, and Political Sunnism. Palgrave Macmillan. hlm. 20. ISBN 9780230106581.
  22. ↑ Hadi Enayat Islam and Secularism in Post-Colonial Thought: A Cartography of Asadian Genealogies Springer, 30.06.2017 ISBN 9783319526119 p.48
  23. 1 2 3 Gimaret 2012.
  24. ↑ Emon & Ahmed 2018, hlm. 257, Note 38.
  25. ↑ Steigerwald 2004, hlm. 93.
  26. ↑ Nader El-Bizri, ‘God: essence and attributes’, in The Cambridge Companion to Classical Islamic theology, ed. Tim Winter (Cambridge: Cambridge University Press, 2008), pp. 121-140
  27. ↑ A. C. Grayling (2019). The History of Philosophy. Penguin UK. hlm. 390. ISBN 9780241980866.
  28. ↑ Jeffrey T. Kenney; Ebrahim Moosa, ed. (2013). Islam in the Modern World. Routledge. hlm. 103. ISBN 9781135007959.
  29. ↑ Hamid Dabashi (2012). Shi'ism: A Religion of Protest. Harvard University Press. hlm. 338. ISBN 9780674262911.
  30. ↑ Esposito, John L., ed. (1999). The Oxford History of Islam. Oxford University Press. hlm. 280. ISBN 9780195107999.
  31. ↑ Brown, Jonathan A.C. (2014). Misquoting Muhammad: The Challenge and Choices of Interpreting the Prophet's Legacy. Oneworld Publications. hlm. 53. ISBN 978-1780744209.
  32. ↑ Glassé, Cyril; Smith, Huston (2003). The New Encyclopedia of Islam. Rowman Altamira. hlm. 62–63. ISBN 978-0-759-10190-6.
  33. ↑ Ibn Qudamah al-Maqdisi. Kitab al-I'tiqad. hlm. 43–44.
  34. ↑ Abul Hasan Ali Nadwi (1971). Mohiuddin Ahmad (ed.). Saviours of Islamic Spirit, Volume 1. Diterjemahkan oleh Mohiuddin Ahmad. Lucknow, India: Academy of Islamic Research and Publications. hlm. 98. The differences between the Ash'arites and the Maturidites were simply marginal and limited to 30 to 40 issues of comparatively lesser importance.
  35. ↑ H.R.H. Prince Ghazi bin Muhammad (2018). Foreword by H.M. King Abdullah II ibn al-Hussein (ed.). A Thinking Person's Guide to Islam: The Essence of Islam in 12 Verses from the Qur'an. Turath Publishing. hlm. 171. ISBN 9781906949648. Most Sunnis of the four madhahib follow the Ash'ari and Maturidi schools of doctrine and theology. Indeed, Ash'ari and Maturidi doctrines basically only differ on a few issues, most of which are arguably linguistic quibbles, so that these two schools of theology are essentially one tradition.
  36. ↑ Fitzroy Morrissey (2021). A Short History of Islamic Thought. Oxford University Press. hlm. 68. ISBN 9780197522011. There, in a city noted for its religious diversity, he continued the old tradition of kalam as reasoned polemic: his writings contain refutations of Jews, Christians, and the dualist Manichaeans and Zoroastrians, as well as the Mu'tazila, the Shi'a, and other misguided Islamic sects. Against these various opponents, al-Maturidi argued for doctrines that were essentially close to those of al-Ash'ari.
  37. ↑ "هل أهل السنة في الأردن هم الأشاعرة؟". aliftaa.jo (dalam bahasa Arab). The General Iftaa' Department of the Hashemite Kingdom of Jordan. Diarsipkan dari asli tanggal 4 Jul 2015. الأشاعرة هم جمهور أهل السنة والجماعة من المالكية والشافعية، وأما الحنفية فهم ماتريدية يتبعون أبا منصور الماتريدي (333هـ)، والخلاف بينهم وبين الأشاعرة محدود{{cite web}}: Pemeliharaan CS1: Tanggal diterjemahkan otomatis (link)
  38. ↑ Rico Isaacs, Alessandro Frigerio Theorizing Central Asian Politics: The State, Ideology and Power Springer, 2018 ISBN 9783319973555 p. 108
  39. ↑ Mohammad Sharif Khan, Mohammad Anwar Saleem Muslim Philosophy and Philosophers PH Publishing, 1994 ISBN 9788170246237 p. 30
  40. ↑ Jeffry R. Halverson, Theology and Creed in Sunni Islam. ISBN 0230106587, p 36.
  41. ↑ Jeffry R. Halverson, Theology and Creed in Sunni Islam. ISBN 0230106587, p 36-37.
  42. ↑ Ahmad, Ustadha Shazia (29 Maret 2022). "Which School of Thought Should I Follow in 'Aqida?". Seekers Guidance. Diakses tanggal 26 Juni 2022.{{cite web}}: Pemeliharaan CS1: Tanggal diterjemahkan otomatis (link)
  43. ↑ Abrahamov, Binyamin (2016) [2014]. "Part I: Islamic Theologies during the Formative and the Early Middle period – Scripturalist and Traditionalist Theology". Dalam Schmidtke, Sabine (ed.). The Oxford Handbook of Islamic Theology. Oxford and New York: Oxford University Press. hlm. 263–279. doi:10.1093/oxfordhb/9780199696703.013.025. ISBN 9780199696703. LCCN 2016935488.

Sumber

[sunting | sunting sumber]

Templat:Teologi Islam

Diperoleh dari "https://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Akidah_Islam&oldid=30106997"