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Povos do mar

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Esta cena famosa da parede norte de Medinet Habu é usada frequentemente para ilustrar a campanha militar egípcia contra os povos do mar naquilo que veio ser conhecido como a Batalha do Delta. Embora os hieróglifos não mencionem os inimigos do Egito, descrevendo-os simplesmente como sendo de "países do norte", os primeiros estudiosos notaram as semelhanças entre os penteados e acessórios usados pelos combatentes e outros relevos em que tais grupos são nomeados.

Os Povos do Mar foram um grupo de tribos que, segundo a hipótese, teriam atacado o Antigo Egito e outras regiões do Mediterrâneo Oriental por volta de 1200 a.C. durante a fase final da Idade do Bronze.[1][a] A hipótese foi proposta pelos egiptólogos do século XIX Emmanuel de Rougé e Gaston Maspero, com base em fontes primárias como os relevos no Templo Mortuário de Ramsés III em Medinet Habu. Pesquisas subsequentes desenvolveram a hipótese ainda mais, tentando ligar essas fontes a outras evidências de migração, pirataria e destruição do final da Idade do Bronze. Embora as versões iniciais da hipótese considerassem os Povos do Mar como uma das causas principais do colapso da Idade do Bronze Final, as versões mais recentes geralmente os consideram como um sintoma de eventos que já estavam em andamento antes de seus supostos ataques.

Os Povos do Mar incluíam grupos bem atestados, como os Lukka e os Peleset, além de outros, como os Weshesh, cujas origens são desconhecidas. As hipóteses a respeito da origem dos vários grupos são fonte de muita especulação. Vários deles parecem ter sido tribos da civilização egeia, enquanto outros podem ter se originado na Sicília, na Sardenha, em Creta, no sul da Itália, no Chipre e na Anatólia Ocidental.

História do conceito

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Uma descrição parcial do texto hieroglífico em Medinet Habu na torre direita do Segundo Pilone (esquerda) e uma ilustração dos prisioneiros retratados na base do Portão Leste Fortificado (direita), foram fornecidas pela primeira vez por Jean-François Champollion após suas viagens ao Egito em 1828–29 e publicadas postumamente.[b] Embora Champollion não os tenha rotulado, décadas depois os hieróglifos rotulados de 4 a 8 (esquerda) foram traduzidos como Peleset, Tjeker, Shekelesh, Denyen e Weshesh, e os hieróglifos próximos aos prisioneiros 3 e 4 (segunda linha, direita), traduzidos como Tjeker e Sherden.[c]

O conceito dos Povos do Mar foi proposto por Emmanuel de Rougé, curador do Louvre, em sua obra de 1855 Nota sobre Alguns Textos Hieroglíficos Recentemente Publicados pelo Sr. Greene,[2] como uma interpretação das batalhas de Ramsés III descritas no Segundo Pilone em Medinet Habu, com base em fotografias recentes do templo por John Beasley Greene.[3][4][d][e] De Rougé observou que "nas cristas dos povos conquistados, os Sherden e os Teresh ostentam a designação de peuples de la mer [povos do mar]", em uma referência aos prisioneiros retratados na base do Portão Leste Fortificado.[5][f] Em 1867, de Rougé publicou seus Trechos de uma dissertação sobre os ataques direcionados ao Egito pelos povos do Mediterrâneo no século 14 a.C., que se concentrava principalmente nas batalhas de Ramsés II e Mernptah e que propunha traduções para muitos dos nomes geográficos incluídos nas inscrições hieroglíficas.[6][7] De Rougé mais tarde se tornou o catedrático de Egiptologia no Collège de France e foi sucedido por Gaston Maspero. Maspero construiu sobre o trabalho de de Rougé e publicou A Luta das Nações,[8] na qual ele descreveu a teoria das migrações marítimas em detalhes em 1895–96 para um público mais amplo,[9] em um momento em que a ideia de migrações populacionais pareceria familiar para a população em geral.[10][g]

A teoria da migração foi adotada por outros estudiosos como Eduard Meyer e se tornou a teoria geralmente aceita entre egiptólogos e orientalistas.[9][h] Desde o início da década de 1990, no entanto, ela tem sido questionada por vários estudiosos.[11][i][1][12][j][13]

A narrativa histórica deriva principalmente de sete fontes do Antigo Egito[14] e, embora nestas inscrições a designação "do mar" não apareça em relação a todos esses povos,[11][13][k] o termo "Povos do Mar" é comumente usado em publicações modernas para se referir aos nove povos.[15][l]

Registros documentais primários

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As inscrições de Medinet Habu, a partir das quais o conceito dos Povos do Mar foi descrito pela primeira vez, continuam sendo a fonte primária e "a base de praticamente todas as discussões significativas sobre eles".[16][m]

Três narrativas separadas de registros egípcios referem-se a mais de um dos nove povos, encontradas em um total de seis fontes. A sétima e mais recente fonte referindo-se a mais de um dos nove povos é uma lista (Onomástico) de 610 entidades, em vez de uma narrativa.[14] Essas fontes estão resumidas na tabela abaixo.

Data Narrativa Fonte(s) Povos nomeados Conexão com o mar
c. 1210 a.C. Narrativa de Ramsés II Inscrições de Cades Karkisha, Lukka, Sherden nenhuma
c. 1200 a.C. Narrativa de Merneptah Grande Inscrição de Karnak Eqwesh, Lukka, Shekelesh, Sherden, Teresh Eqwesh (dos países do mar),[17][n] possivelmente também Sherden e Sheklesh[18][o][p]
Estela de Athribis Eqwesh, Shekelesh, Sherden, Teresh Eqwesh (dos países do mar)[17][18]
c. 1150 a.C. Narrativa de Ramsés III Medinet Habu Denyen, Peleset, Shekelesh, Sherden, Teresh, Tjekker, Weshesh Denyen (em suas ilhas), Teresh (do mar), Sherden (do mar)[19]
Papiro Harris I Denyen, Peleset, Sherden, Tjekker, Weshesh Denyen (em suas ilhas), Weshesh (do mar)[20]
Estela Retórica Peleset, Teresh nenhuma
c. 1100 a.C. Lista (sem narrativa) Onomástico de Amenemope Denyen, Lukka, Peleset, Sherden, Tjekker nenhuma

Narrativa de Ramsés II

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Um relevo entalhado das inscrições de Cades mostrando espiões Shasu sendo espancados por egípcios

Possíveis registros de povos do mar em geral ou em particular datam de duas campanhas de Ramsés II, um faraó da militante 19ª Dinastia: operações no delta ou perto dele em seu segundo ano de reinado e o grande confronto com o Império Hitita e aliados na Batalha de Cades em seu quinto ano. Os anos de reinado deste faraó longevo não são conhecidos com exatidão, mas devem ter compreendido quase toda a primeira metade do século 13 a.C.[q]

Em seu Segundo Ano, um ataque dos Sherden, ou Shardana, no Delta do Nilo foi repelido e derrotado por Ramsés, que capturou alguns dos piratas. O evento está registrado na Estela II de Tânis.[r] Uma inscrição de Ramsés II na estela de Tânis que registrou a invasão dos invasores Sherden e a subsequente captura fala da ameaça contínua que eles representavam para as costas mediterrâneas do Egito:

os rebeldes Sherden que ninguém jamais soube como combater, vieram navegando ousadamente em seus navios de guerra do meio do mar, sem que ninguém pudesse resistir a eles.[21]

Os prisioneiros Sherden foram subsequentemente incorporados ao exército egípcio para serviço na fronteira Hitita por Ramsés e lutaram como soldados egípcios na Batalha de Cades. Outra estela frequentemente citada em conjunto com esta é a "Estela de Assuã" (havia outras estelas em Assuã), que menciona as operações do rei para derrotar vários povos, incluindo aqueles do "Grande Verde (o nome egípcio para o Mediterrâneo)".

A Batalha de Cades foi o resultado de uma campanha contra os hititas e seus aliados no Levante no Ano 5 do faraó. A colisão iminente dos impérios egípcio e hitita tornou-se óbvia para ambos, e os dois prepararam campanhas contra o ponto estratégico central de Cades para o ano seguinte. Ramsés dividiu suas forças egípcias, que foram então emboscadas aos poucos pelo exército hitita e quase derrotadas. Ramsés foi separado de suas forças e teve que lutar sozinho para voltar às suas tropas. Ele então organizou vários contra-ataques enquanto esperava por reforços. Assim que os reforços do Sul e do Leste chegaram, os egípcios conseguiram empurrar os hititas de volta a Cades. Embora tenha sido uma vitória estratégica egípcia, nenhum dos lados conseguiu atingir seus objetivos operacionais.[22]

Em casa, Ramsés fez com que seus escribas formulassem uma descrição oficial, que foi chamada de "o Boletim" porque foi amplamente publicada por inscrição. Dez cópias sobrevivem hoje nos templos de Abidos, Karnak, Luxor e Abu Simbel, com relevos retratando a batalha. O "Poema de Pentaur", descrevendo a batalha, também sobreviveu.[s]

O poema relata que os Sherden capturados anteriormente não estavam apenas trabalhando para o Faraó, mas também estavam formulando um plano de batalha para ele; ou seja, foi ideia deles dividir as forças egípcias em quatro colunas. Não há evidências de qualquer colaboração com os hititas ou intenção maliciosa de sua parte e, se Ramsés considerou isso, ele nunca deixou nenhum registro dessa consideração.

O poema lista os povos que foram a Cades como aliados dos hititas. Entre eles estão alguns dos povos do mar mencionados nas inscrições egípcias citadas anteriormente, e muitos dos povos que mais tarde tomariam parte nas grandes migrações do século 12 a.C. (veja o Apêndice A à Batalha de Cades).

Narrativa de Merneptah

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Estela de Athribis (mostrando todas as 19 linhas e 14 linhas em cada face. A referência aos "estrangeiros do mar" está na linha 13 de 19)
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Grande Inscrição de Karnak (linhas 1-20 de 79; a linha 52 inclui a referência a "povos estrangeiros do mar" (n3 ḫ3s.wt n<.t> p3 ym):[18]
N35
G1		 N25
t Z2ss		 N35
G40		 M17M17Aa15
D36		 N35AN36
N21

O principal evento do reinado do faraó Merneptah (1213–1203 a.C.),[23][t] 4º rei da 19ª Dinastia, foi a sua batalha em Perire no delta ocidental nos 5º e 6º anos de seu reinado, contra uma confederação denominada "os Nove Arcos". As depredações desta confederação foram tão severas que a região foi "abandonada como pastagem para o gado, foi deixada devastada desde o tempo dos ancestrais".[24]

A ação do faraó contra eles é atestada em uma única narrativa encontrada em três fontes. A fonte mais detalhada descrevendo a batalha é a Grande Inscrição de Karnak; duas versões mais curtas da mesma narrativa são encontradas na "Estela de Athribis" e na "Coluna do Cairo".[25] A "coluna do Cairo" é uma seção de uma coluna de granito agora no Museu do Cairo, que foi publicada pela primeira vez por Maspero em 1881 com apenas duas frases legíveis – a primeira confirmando a data do Ano 5 e a segunda afirmando: "O miserável [chefe] da Líbia invadiu com ——, sendo homens e mulheres, Shekelesh (S'-k-rw-s) ——".[26][27] A "estela de Athribis" é uma estela de granito encontrada em Athribis e inscrita em ambos os lados, que, como a coluna do Cairo, foi publicada pela primeira vez por Maspero dois anos depois em 1883.[28] A Estela de Merneptah de Tebas descreve o reinado de paz resultante da vitória, mas não inclui nenhuma referência aos Povos do Mar.[29]

Os Nove Arcos atuavam sob a liderança do rei da Líbia Antiga e uma revolta quase simultânea associada em Canaã envolvendo Gaza, Ascalom, Yenoam e os Israelitas. Exatamente quais povos estavam consistentemente nos Nove Arcos não é claro, mas presentes na batalha estavam os líbios, alguns Meshwesh vizinhos e possivelmente uma revolta separada no ano seguinte envolvendo povos do leste do Mediterrâneo, incluindo os Kheta (ou hititas), ou sírios, e (na Estela de Israel) pela primeira vez na história, os israelitas. Além deles, as primeiras linhas da inscrição de Karnak incluem alguns povos do mar,[30] que devem ter chegado no Delta Ocidental ou a partir de Cirene por navio:

[Início da vitória que sua majestade alcançou na terra da Líbia] -i, Ekwesh, Teresh, Lukka, Sherden, Shekelesh, Nortistas vindos de todas as terras.

Mais adiante na inscrição, Merneptah recebe a notícia do ataque:

... a terceira estação, dizendo: "O miserável chefe caído da Líbia, Meryey, filho de Ded, caiu sobre o país de Tehenu com seus arqueiros – Sherden, Shekelesh, Ekwesh, Lukka, Teresh, Tomando o melhor de cada guerreiro e cada homem de guerra de seu país. Ele trouxe sua esposa e seus filhos – líderes do acampamento, e alcançou a fronteira ocidental nos campos de Perire"

"Sua majestade ficou enfurecida com o relatório deles, como um leão", reuniu sua corte e fez um discurso empolgante. Mais tarde, ele sonhou que viu Ptah entregando-lhe uma espada e dizendo: "Toma (isto) e bane o coração temeroso de ti." Quando os arqueiros saíram, diz a inscrição, "Amon estava com eles como um escudo." Após seis horas, os sobreviventes dos Nove Arcos jogaram suas armas no chão, abandonaram suas bagagens e dependentes e fugiram para salvar suas vidas. Merneptah afirma que derrotou a invasão, matando 6.000 soldados e fazendo 9.000 prisioneiros. Para ter certeza dos números, entre outras coisas, ele pegou os pênis de todos os inimigos mortos incircuncisos e as mãos de todos os circuncidados, a partir do que a história aprende que os Ekwesh eram circuncidados, um fato que leva alguns a duvidar que fossem gregos.

Narrativa de Ramsés III

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Parede externa nordeste de Medinet Habu, mostrando uma visão ampla e um esboço em close do relevo do lado direito. Atrás do rei (fora da cena) está uma carruagem, acima da qual o texto descreve uma batalha no Ano 8.[u]

Várias fontes primárias sobre os Povos do Mar pertencem ao reinado de Ramsés III, que reinou de 1186 a 1155 a.C. As batalhas foram posteriormente registradas em duas longas inscrições em seu templo mortuário de Medinet Habu, que são fisicamente separadas e um pouco diferentes uma da outra.[31][v] A campanha do Ano 8 é a invasão dos Povos do Mar melhor registrada.

O fato de várias civilizações terem entrado em colapso por volta de 1175 a.C. levou à sugestão de que os Povos do Mar podem ter estado envolvidos no fim dos reinos Hitita, Micênico e Mitani.[w]

Um terminus ante quem para a destruição do império Hitita foi reconhecido em uma inscrição esculpida em Medinet Habu no Egito no oitavo ano de Ramsés III (1175 a.C.). Este texto narra um grande movimento de povos contemporâneo no Mediterrâneo oriental, como resultado do qual "as terras foram removidas e dispersas na batalha. Nenhuma terra pôde resistir perante suas armas, de Hati, Kode, Carquemis, Arzawa, Alashiya sendo cortadas. [ou seja: destruídas]"


Os comentários de Ramsés sobre a escala do ataque dos Povos do Mar no leste do Mediterrâneo são confirmados pela destruição dos estados de Hati, Ugarit, Ascalom e Hazor nessa época. Como o hititólogo Trevor Bryce observa: "Deve ser enfatizado que as invasões não foram meramente operações militares, mas envolveram os movimentos de grandes populações, por terra e mar, em busca de novas terras para se estabelecerem."[32]

Esta situação é confirmada pelos relevos do templo de Medinet Habu de Ramsés III, que mostram que "os guerreiros Peleset e Tjekker que lutaram na batalha terrestre [contra Ramsés III] são acompanhados nos relevos por mulheres e crianças carregadas em carros de boi."[32]

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Segundo Pilone de Medinet Habu, mostrando uma visão ampla e um esboço em close do relevo do lado esquerdo no qual Amon, com Mut atrás dele, estende uma espada a Ramsés III que está conduzindo três fileiras de prisioneiros.[x]

As inscrições de Ramsés III em Medinet Habu registram três campanhas vitoriosas contra os Povos do Mar que são consideradas verdadeiras, nos Anos 5, 8 e 12, bem como três consideradas espúrias, contra os núbios e líbios no Ano 5 e os líbios com asiáticos no Ano 11. Durante o Ano 8, alguns hititas estavam operando com os Povos do Mar.[35]

A parede interna oeste do segundo pátio descreve a invasão do Ano 5. Apenas os Peleset e Tjeker são mencionados, mas a lista se perde em uma lacuna. O ataque ocorreu em duas frentes, uma pelo mar e outra por terra. Ou seja, os Povos do Mar dividiram suas forças. Ramsés estava esperando nas bocas do Nilo e prendeu a frota inimiga lá. As forças terrestres foram derrotadas separadamente.

Os Povos do Mar atacaram novamente no Ano 8 com um resultado semelhante. A campanha é registrada mais extensamente no painel interno noroeste do primeiro pátio. É possível, mas não geralmente aceito, que as datas sejam apenas aquelas das inscrições e ambas se refiram à mesma campanha.

No Ano 8 de Ramsés, os Nove Arcos aparecem como uma "conspiração em suas ilhas". Desta vez, eles são inquestionavelmente revelados como Povos do Mar: os Peleset, Tjeker, Shekelesh, Denyen e Weshesh, que são classificados como "países estrangeiros" na inscrição. Eles acamparam em Amor e enviaram uma frota para o Nilo.

Ele havia construído uma frota especialmente para a ocasião, escondido-a nas fozes do Nilo e postado vigias na costa. A frota inimiga foi emboscada lá, seus navios foram virados, e os homens arrastados para a praia e executados no local.

O exército terrestre também foi derrotado dentro do território controlado pelo Egito. Informações adicionais são dadas no relevo no lado externo da parede leste. Esta batalha terrestre ocorreu nas proximidades de Djahy contra "os países do norte". Quando terminou, vários chefes estavam cativos: de Hati, Amor e Shasu entre os "povos da terra" e os Tjeker, "Sherden do mar", "Teresh do mar" e Peleset ou filisteus.

A campanha do Ano 12 é atestada pela Südstele encontrada no lado sul do templo. Ela menciona os Tjeker, Peleset, Denyen, Weshesh e Shekelesh.

O Papiro Harris I do período, encontrado atrás do templo, sugere uma campanha mais ampla contra os Povos do Mar, mas não menciona a data. Nele, a persona de Ramsés III diz: "Matei os Denyen (D'-yn-yw-n) em suas ilhas" e "queimei" os Tjeker e os Peleset, implicando um ataque marítimo de sua própria autoria. Ele também capturou alguns Sherden e Weshesh "do mar" e os estabeleceu no Egito. Como ele é chamado de "Governante dos Nove Arcos" no relevo do lado oriental, esses eventos provavelmente aconteceram no Ano 8; ou seja, o Faraó teria usado a frota vitoriosa para algumas expedições punitivas em outras partes do Mediterrâneo.

A Estela Retórica de Ramsés III, Capela C, em Deir el-Medina registra uma narrativa semelhante.[36]

Onomástico de Amenemope

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O Onomástico de Amenemope, ou Amenemipit (amen-em-apt), dá um leve crédito à ideia de que os reis raméssidas assentaram os Povos do Mar em Canaã. Datado de cerca de 1100 a.C. (no final da 22ª dinastia), este documento simplesmente lista nomes. Após seis nomes de lugares, quatro dos quais na Filístia, o escriba lista os Sherden (Linha 268), os Tjeker (Linha 269) e os Peleset (Linha 270), que se presume ocuparem aquelas cidades.[37] A História de Wenamun em um papiro do mesmo conjunto de manuscritos também coloca os Tjeker em Dor naquela época. O fato de que a Tribo de Dã marítima bíblica estava inicialmente localizada entre os filisteus e os Tjekker, levou alguns a sugerir que eles podem ter sido originalmente Denyen. Os Sherden parecem ter se estabelecido ao redor de Megido e no Vale do Jordão, e os Weshesh (conectados por alguns à tribo bíblica de Aser) podem ter se estabelecido mais ao norte.

Outros registros documentais

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Fontes egípcias de nome único

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Outras fontes egípcias referem-se a um dos grupos individuais sem referência a nenhum dos outros grupos.[14]

As cartas de Amarna, datadas de meados do século 14 a.C., incluem quatro relativas aos Povos do Mar:

  • A EA 151 refere-se aos Denyen, em uma breve menção à morte de seu rei;
  • A EA 38 refere-se aos Lukka, que são acusados de atacar os egípcios em conjunto com os alashianos (cipriotas), com estes últimos tendo afirmado que os Lukka estavam confiscando suas vilas.
  • A EA 81, a EA 122 e a EA 123 referem-se aos Sherden. Em um ponto, as cartas referem-se a um homem Sherden como um aparente mercenário renegado,[38] e em outro ponto a três Sherden que são mortos por um supervisor egípcio.[39]

A Estátua de Padiiset refere-se aos Peleset, a Coluna do Cairo[40] refere-se aos Shekelesh, a História de Wenamun refere-se aos Tjekker, e outras 13 fontes egípcias referem-se aos Sherden.[y]

Biblos

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O obelisco de Abishemu, inclui as palavras "Kwkwn ś: Rwqq" traduzidas como "Kukun, filho de Lukka"

Acredita-se que o grupo étnico mais antigo posteriormente considerado entre os Povos do Mar seja atestado em hieróglifos egípcios no obelisco de Abishemu encontrado no Templo dos Obeliscos em Biblos por Maurice Dunand.[41][42] A inscrição menciona kwkwn filho de rwqq- (ou kukun filho de luqq), transliterado como Kukunnis, filho de Lukka, "o lício".[43] A data é dada variadamente como 2000 ou 1700 a.C.

Ugarit

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Destruições em Gibala-Tell Tweini
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Cidade portuária de Gibala-Tell Tweini (reino de Ugarit) e a camada de destruição dos Povos do Mar.[44]
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Gibala-Tell Tweini. Jarras de armazenamento encontradas na camada de destruição do início da Idade do Ferro.[44]

Alguns Povos do Mar aparecem em quatro dos textos ugaríticos, os três últimos dos quais parecem prenunciar a destruição da cidade por volta de 1180 a.C. As cartas são, portanto, datadas do início do século 12 a.C. O último rei de Ugarit foi Ammurapi (c. 1191–1182 a.C.), que, ao longo desta correspondência, é um homem bastante jovem.

  • RS 34.129, a carta mais antiga, encontrada no lado sul da cidade, do "Grande Rei", presumivelmente Suppiluliuma II dos hititas, para o prefeito da cidade. Ele diz que ordenou ao rei de Ugarit que lhe enviasse Ibnadushu para interrogatório, mas o rei era imaturo demais para responder. Ele, portanto, quer que o prefeito envie o homem, a quem ele promete devolver. O que esta linguagem implica sobre a relação do império hitita com Ugarit é uma questão de interpretação. Ibnadushu havia sido sequestrado e residido entre um povo de Shikala, provavelmente os Shekelesh, "que viviam em navios". A carta é geralmente interpretada como um interesse do rei por inteligência militar.[z]
  • RS L 1, RS 20.238 e RS 20.18 são um conjunto do Arquivo de Rap'anu entre um Ammurapi um pouco mais velho, agora cuidando de seus próprios assuntos, e Eshuwara, o grande supervisor de Alásia. Evidentemente, Ammurapi havia informado a Eshuwara que uma frota inimiga de 20 navios havia sido avistada no mar. Eshuwara respondeu e indagou sobre a localização das próprias forças de Ammurapi. Eshuwara também observou que gostaria de saber onde a frota inimiga de 20 navios estava localizada agora.[aa]

Infelizmente para Ugarit e Alásia, nenhum dos reinos foi capaz de se defender do ataque dos Povos do Mar, e ambos foram por fim destruídos. Uma carta de Ammurapi (RS 18.147) ao rei de Alásia — que foi, de fato, uma resposta a um apelo por assistência deste último — foi encontrada por arqueólogos. Nela, Ammurapi descreve a situação desesperadora que Ugarit enfrentava.[ab] Ammurapi, por sua vez, apelou por ajuda do vice-rei de Carquemis, que de fato sobreviveu ao ataque dos Povos do Mar; O Rei Kuzi-Teshub I, que era filho de Talmi-Teshub — um contemporâneo direto do último rei hitita governante, Suppiluliuma II — é atestado no poder lá,[46] comandando um mini-império que se estendia desde "o sudeste da Ásia Menor, o norte da Síria ... [até] a curva oeste do Eufrates"[47] de c. 1175 a.C. a 990 a.C. O seu vice-rei pôde apenas oferecer algumas palavras de conselho para Ammurapi.[ac]

Grupos

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A lista de grupos dos Povos do Mar inclui alguns que são identificados com segurança e outros que não o são.

Lukka

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O povo Lukka é conhecido a partir de vários outros registros hititas e do antigo Egito. Embora as terras de Lukka estivessem localizadas na posterior região da Lícia, o povo de Lukka parece ter sido altamente móvel. Os Lukka nunca formaram um reino unificado, possuindo, em vez disso, uma estrutura política descentralizada. O povo Lukka era famosamente rebelde, com os registros hititas e egípcios descrevendo-os como invasores, rebeldes e piratas.O povo Lukka lutou contra os hititas como parte da confederação de Assuwa, e mais tarde lutou pelos hititas na Batalha de Cades.[49][50]

Karkiya

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Karkiya era uma região na Anatólia ocidental conhecida por referências em registros hititas e egípcios. Karkiya era governada por um conselho de chefes em vez de um rei, e não era uma entidade política unificada. Os karkianos mantiveram relações com o Império Hitita, mas nunca fizeram parte do império propriamente dito. As relações com os hititas tiveram altos e baixos, e os soldados karkianos lutaram pelos hititas na Batalha de Cades, muito provavelmente como mercenários.[51][52] Argumentou-se que o nome estaria relacionado a termos posteriores para a Cária, embora a conexão linguística não seja certa.[52][53][54]

Peleset

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Cerâmica bicrômica filisteia

Os historiadores geralmente identificam os Peleset com os posteriores filisteus.[55] Os Peleset são geralmente considerados como originários de algum lugar dentro da área cultural do Egeu;[56] evidências para esta identificação vêm de Gênesis 10:14:pt, que associa os filisteus a Caftor e Casluim, e Deuteronômio 2:23:pt, que menciona os caftorins estabelecendo-se em Gaza. Vestígios materiais de estilo egeu, como a cerâmica bicrômica filisteia, além de evidências genéticas sugerem que imigrantes da Europa se estabeleceram em locais como Ascalom no início da Idade do Ferro.[57] Tanto as evidências genéticas quanto as arqueológicas sugerem que quaisquer recém-chegados rapidamente se aculturaram e se casaram com as populações locais.[58]

Shekelesh

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Os Shekelesh aparecem na antiga Grande Inscrição de Karnak, onde são descritos como tropas auxiliares do governante líbio Meryey. Na inscrição, o Faraó Merneptah afirma que matou entre 200 e 222 deles.[59] Eles também podem aparecer em registros hititas como os marítimos Shikalayu (hitita: 𒅆𒅗𒆷𒅀𒌋 ši-ka-la-ia/u-u), embora esta conexão seja especulativa.[60] Foi formulada a hipótese de que os Shekelesh têm alguma conexão com a Sicília, embora as evidências sejam escassas, e as propostas variem sobre se a Sicília era sua terra natal original, ou se eles se estabeleceram lá após a Idade do Bronze.

Sherden

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Modelo em bronze de um nuraghe. Século 10 a.C

Os Sherden são mencionados anteriormente nos registros de Ramsés II, que afirmou tê-los derrotado em seu segundo ano (1278 a.C.) quando tentaram invadir a costa do Egito. O faraó subsequentemente incorporou muitos deles em sua guarda pessoal.[22][61][62] Eles também podem aparecer nas Cartas de Amarna, com seu nome traduzido no acadiano como "še-er-ta-an-nu".[63][64][65] Com base em semelhanças onomásticas, armas similares, presença nos mesmos locais do Mediterrâneo e relações similares com outros povos dali, e outras análises de fontes históricas e arqueológicas, alguns arqueólogos propuseram identificar os Sherden com a civilização nurágica da Sardenha.[66][67][68][69] Possíveis evidências adicionais para esta posição vêm da cerâmica nurágica do século 12 a.C. encontrada em Pyla-Kokkinokremos, um assentamento fortificado no Chipre.[70][71][ad][72][73][74][75][76]

Weshesh

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Os Weshesh são os mais escassamente atestados entre os Povos do Mar. Eles são encontrados apenas em documentos pertencentes ao reinado de Ramsés III, e nenhuma representação visual deles jamais foi identificada.[77][78][79]

Ekwesh e Denyen

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Guerreiro usando um capacete de presas de javali, de uma tumba de câmara micênica na Acrópole de Atenas, século 14–13 a.C.

Os Ekwesh e os Denyen foram provisoriamente identificados com os etnônimos do grego antigo em grego clássico: Ἀχαι(ϝ)οί e em grego clássico: Δαναοί, que são atestados nos épicos homéricos.[80]

Tjeker

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Os Tjeker são comumente conhecidos a partir da História de Wenamun, mas também tomaram parte na Batalha de Perire contra os egípcios junto com a Batalha do Delta sob o governo de Ramsés III. Acredita-se que eles tenham se estabelecido ao longo das costas da antiga Palestina e que tenham sido o povo que desenvolveu Tel Dor de uma vila para uma cidade maior. Assim como outros grupos, suas origens são desconhecidas, embora alguns historiadores tenham sugerido que eles poderiam ter se originado de Creta, ou que eles poderiam ter se originado da tribo dos Teucros que vagavam pelo noroeste da Anatólia ao sul de Troia, embora isso tenha sido descartado como "pura especulação" por Trevor Bryce.[81][82]

Ver também

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Notas

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  1. ↑ Citação: "A tese de que uma grande 'migração dos Povos do Mar' ocorreu por volta de 1200 a.C. baseia-se supostamente em inscrições egípcias, uma do reinado de Merneptah e outra do reinado de Ramsés III. No entanto, nas próprias inscrições, tal migração não aparece em lugar algum... Portanto, a hipótese da migração não se baseia nas próprias inscrições, mas em sua interpretação."
  2. ↑ Veja também os esboços fornecidos posteriormente em Champollion, Monumentos: do lado esquerdo do Segundo Pilone: Placa CCVIII, e da base do lado direito do Portão Leste Fortificado Placa CCIII.
  3. ↑ Compare com os hieróglifos fornecidos por Woudhuizen 2006, p. 36.
  4. ↑ [Tradução do francês]: As notas e a 17ª carta de Champollion fornecem um resumo completo e fiel das campanhas de Ramsés III (seu Ramsés Amon), especialmente aquela representada na parede norte, contendo o famoso baixo-relevo de uma batalha naval onde os navios inimigos são levados à costa pela frota egípcia e, simultaneamente, esmagados pelo exército, que os pressiona do outro lado. Champollion reconheceu que entre os inimigos de Ramsés havia um povo novo, pertencente à raça branca, e designado como os Tamhou. Ele copiou a primeira linha da grande inscrição do pilone, com uma data que ele especificou no nono ano do reinado, e notou a importância deste texto, que contém vários nomes de povos. ... Após receber este justo tributo de louvor, o Rei finalmente inicia seu discurso na décima terceira linha. Ele recomenda a todos os seus súditos que prestem atenção às suas palavras, e mostra os sentimentos que devem guiá-los na vida; então ele se gaba de suas façanhas, ele traz glória ao seu pai, o deus Amon, que lhe deu todas as conquistas. Após um cabeçalho de coluna que infelizmente sofreu muito, está uma das partes mais importantes do nosso texto, na qual o rei lista os inimigos que ele superou, começando com os Cheta, os Ati, os Karkamasch, os Aratou, os Arasa; em seguida, após uma breve pausa: em seu acampamento no país de Amaour, eu destruí o povo e seu país como se nunca tivessem existido Vemos que esses diferentes povos, inimigos comuns do Egito em suas campanhas asiáticas antes das de Ramsés III, estão reunidos em um grupo. Na coluna seguinte, encontramos um segundo grupo formado por pessoas que Champollion considerou terem desempenhado um papel importante na campanha com os navios de combate naval; são os Poursata, os Takkara, os Shakarsha, os Taamou e Ouaschascha. Vemos que os únicos ausentes nesta lista são os Sharetana.
  5. ↑ As fotografias documentais de Greene estão guardadas no Museu d'Orsay, por exemplo: Médinet-Habou, Templo funerário de Ramsés III, muralha do norte (5); número de inventário: PHO 1986 131 40.
  6. ↑ [Tradução do francês]: "Por muito tempo Kefa foi identificada, com verossimilhança, com o Caftorim da Bíblia, a quem Gesenius, junto com a maioria dos intérpretes, atribui como residência as ilhas de Creta ou Chipre. O povo de Chipre certamente teve que tomar partido nesta guerra; talvez eles fossem então aliados do Egito. De qualquer forma, nossa entrada não detalha os nomes dessas pessoas, das ilhas do Mediterrâneo. Champollion notou que os T'akkari [que ele nomeia Fekkaros; veja o apêndice na entrada seguinte] e os Schartana, eram reconhecíveis, em navios inimigos, com penteados únicos. Além disso, nas cristas dos povos conquistados, os Schartana e os Touirasch ostentam a designação de povos do mar. É, portanto, provável que pertençam a essas nações de ilhas ou costas do arquipélago. Os Rabou ainda são reconhecíveis entre os prisioneiros."
  7. ↑ Citação: "A tradução em inglês do resumo do movimento étnico de Maspero intitulado A Luta das Nações (Maspero 1896) certamente deve ter evocado associações significativas numa época em que a competição por territórios e vantagens econômicas entre as potências europeias estava em seu auge (Hobsbawm 1987)."
  8. ↑ Citação: "De fato, esta migração dos Povos do Mar não pode ser encontrada em inscrições egípcias, mas foi lançada por Gaston Maspero em 1873 [nota de rodapé: Na Revue Critique d'Histoire et de Littérature 1873, pp. 85–86]. Embora a proposta de Maspero inicialmente parecesse improvável, ela ganhou credibilidade com a publicação da estela de Lemnos. Em 1895, em sua popular Histoire ancienne des peuples de l'orient classique [nota de rodapé; Vol. II (Paris:1895), traduzido para o inglês como The Struggle of the Nations (ed. A. H. Sayce, trad. M. L. McClure, Nova York: 1896)], Maspero elaborou totalmente seu cenário de "a migração dos Povos do Mar". Adotada por Eduard Meyer para a segunda edição de sua Geschichte des Altertums, a teoria obteve aceitação geral entre egiptólogos e orientalistas."
  9. ↑ Citação: "Cunhado pela primeira vez em 1881 pelo egiptólogo francês G. Maspero (1896), o termo um tanto enganoso 'Povos do Mar' engloba os etnônimos Lukka, Sherden, Shekelesh, Teresh, Eqwesh, Denyen, Sikil / Tjekker, Weshesh e Peleset (Filisteus). [Nota de rodapé: O termo moderno 'Povos do Mar' refere-se a pessoas que aparecem em vários textos egípcios do Império Novo como originárias de 'ilhas' (tabelas 1–2; Adams e Cohen, neste volume; ver, por exemplo, Drews 1993, 57 para um resumo). O uso de aspas em associação com o termo 'Povos do Mar' em nosso título tem a intenção de chamar a atenção para a natureza problemática desse termo comumente usado. A designação 'do mar' aparece apenas em relação aos Sherden, Shekelesh e Eqwesh. Posteriormente, este termo foi aplicado de forma um tanto indiscriminada a vários etnônimos adicionais, incluindo os Filisteus, que são retratados em sua primeira aparição como invasores do norte durante os reinados de Merneptah e Ramsés III (ver, por exemplo, Sandars 1987; Redford 1992, p. 243; para uma revisão recente da literatura primária e secundária, ver Woudhuizen 2006). Doravante, o termo Povos do Mar aparecerá sem aspas.]"
  10. ↑ Citação: "Como E. S. Sherratt apontou em um estudo esclarecedor sobre a interação da ideologia e dos estratos literários na formação dos épicos homéricos (1990), as fases de invenção narrativa ou descritiva ativa correspondem intimamente aos períodos de rápida mudança social e política. Sherratt observa que uma das manifestações características desse processo – no qual as elites emergentes buscam legitimar seu poder – é 'a transformação de uma tradição épica oral existente a fim de vesti-la com trajes mais reconhecidamente modernos' (1990: 821). Não podemos ver na história da arqueologia dos Povos do Mar um processo semelhante de reformulação literária, no qual antigos componentes são reinterpretados e remontados para contar um novo conto? A narrativa pressupõe que tanto o contador de histórias quanto o público compartilham uma única perspectiva, e aí pode residir a conexão entre as dimensões intelectual e ideológica da arqueologia. Para generalizar além de dados específicos e altamente localizados, os arqueólogos devem utilizar estruturas conceituais familiares e é a partir das ideologias políticas e sociais de cada geração que as maiores especulações sobre o papel histórico dos Povos do Mar sempre foram extraídas. Como muitos artigos nesta conferência sugeriram, as estruturas interpretativas tradicionais estão em processo de reconsideração e renovação. É por isso que acredito ser essencial refletirmos sobre as nossas histórias atuais dos Povos do Mar – e vermos se não conseguimos detectar o impacto sutil, mas persistente, sobre elas de algumas narrativas vitorianas desgastadas pelo tempo."
  11. ↑ Citação: "No entanto, dos nove povos envolvidos nessas guerras, apenas quatro foram de fato definidos como provenientes 'de wꜣd-wr' ou 'de pꜣ ym'. Além disso, essas expressões parecem estar ligadas com mais frequência à vegetação e à água doce do que à água do mar, e parece claro que o termo "Povos do Mar" precisa ser abandonado. Alguns farão objeção a isso, baseando-se na expressão iww hryw-ib w3d-wr, usualmente traduzida por 'ilhas situadas no meio do mar', de onde alguns dos Povos do Mar supostamente vieram. De fato, é essa expressão que sustentou a ideia persistente de que os 'Povos do Mar' vieram das ilhas do Egeu ou pelo menos de uma ilha do Mediterrâneo Oriental. Agora, esses termos são enganosos, não apenas porque w3d-wr e p3 ym, muito provavelmente, não designam 'o mar' aqui, mas também porque o termo em si nem sempre significa 'ilha'; ele também pode ser usado para indicar outros tipos de territórios não necessariamente marítimos. O argumento baseado nestas alegadas 'ilhas do mar' é, portanto, infundado ... Para concluir, os filisteus não vieram de Creta nem das ilhas ou costas do Egeu, mas provavelmente da costa sul da Ásia Menor ou da Síria."
  12. ↑ Uma tabela conveniente dos Povos do Mar em hieróglifos, transliteração e inglês é fornecida em Woudhuizen 2006, que a desenvolveu a partir das obras de Kitchen lá citadas.
  13. ↑ Citação: "Até o momento, está disponível uma documentação bastante escassa. O que farei no restante deste ensaio é focar no que é de fato nossa fonte primária sobre os Povos do Mar, a base de praticamente todas as discussões significativas sobre eles, incluindo muitos esforços para identificar os Povos do Mar com culturas ou grupos arqueologicamente conhecidos no Mediterrâneo e além. Esta fonte é o corpus de cenas e textos relevantes aos Povos do Mar exibidos nas paredes do templo mortuário de Ramsés III na Tebas ocidental. Embora tenha sido muito discutido, este corpus frequentemente levou os estudiosos a conclusões diferentes e contraditórias, e provavelmente sempre estará sujeito a debate devido a certas ambiguidades inerentes ao material."
  14. ↑ Breasted escreveu em uma nota de rodapé sobre esta designação: "É notável que esta designação, tanto aqui quanto na Estela de Athribis (l. 13), é inserida apenas após os Ekwesh. Na Estela de Athribis, Ekwesh é separado do precedente por um numeral, mostrando que a designação ali pertence apenas a eles."
  15. ↑ Comentário de Gardiner sobre o Onomástico de Amenope, Nº 268, "Srdn", citação: "Os registros de Meneptah são muito mais explícitos: a grande inscrição de Karnak descreveu como os Ekwesh, Tursha, Lukki, Sherden e Sheklesh (L.1) foram incitados contra o Egito pelo príncipe dos Libu (Líbios); na L.52, os Sherden, Sheklesh e Ekwesh são descritos coletivamente como
    N35
    G1    		 N25
    t Z2ss
    (var.
    N35
    G1    		 N25
    X1 Z4    		 G1
    )
    N35
    G40    		 M17M17Aa15
    D36    		 N35AN36
    N21

    'as terras estrangeiras (var. 'estrangeiros') do mar'"
  16. ↑ Nota: A referência de Gardiner à escrita alternativa ("var.") 'estrangeiros' referia-se à "Stèle de l'an V de Méneptah Arquivado em 2017-02-06 no Wayback Machine" de Gustave Lefebvre, ASAE 27, 1927, p.23, linha 13, descrevendo a Estela de Athribis.
  17. ↑ A incerteza das datas não é um caso de ausência de evidências, mas de escolha entre várias datas possíveis. Os artigos na Wikipédia sobre tópicos relacionados usam um conjunto de datas por convenção, mas estas e todas as datas baseadas nelas não são as únicas possíveis. Um resumo da questão da datação é fornecido em Hasel 1998, Cap. 2, p. 151, que está disponível como resumo no Google Books.
  18. ↑ Encontre este e outros documentos citados no artigo Shardana Arquivado em 2008-03-13 na Archive.today de Megaera Lorenz no site da Penn State. Esta é uma versão anterior de seu artigo, que fornece uma citação de Kitchen não encontrada no site de Links Externos abaixo. Breasted 1906, Volume III, Artigo 491, p.210, que pode ser encontrado no Google books, fornece uma tradução bem diferente da passagem. Infelizmente, grandes partes do texto estão faltando e devem ser restauradas, mas ambas as versões concordam sobre os Sherden e os navios de guerra.
  19. ↑ O poema aparece em forma de inscrição, mas o escriba, pntAwr.t, não era o autor, que permanece desconhecido. O escriba copiou o poema em papiro na época de Merneptah e cópias desse material encontraram seu caminho para o Papiro Sallier III atualmente localizado no Museu Britânico. Os detalhes são declarados em «The Battle of Kadesh». Consultado em 30 de março de 2007. Cópia arquivada em 2 de outubro de 2015 no site do Centro de Pesquisa Americana no Egito do Norte da Califórnia. Tanto a inscrição quanto o poema estão publicados em «Egyptian Accounts of the Battle of Kadesh». Consultado em 3 de maio de 2008. Arquivado do original em 31 de março de 2019 no site Pharaonic Egypt.
  20. ↑ Assim como as de Ramsés II, essas datas não são certas. As datas de Von Beckerath, adotadas pela Wikipédia, são relativamente tardias; por exemplo, Sanders, Cap. 5, p. 105, define a Batalha de Perire em 15 de abril de 1220.
  21. ↑ O texto traduz-se como "Agora, os países do norte, que estavam em suas ilhas, tremiam em seus corpos. Eles penetraram nos canais das bocas do Nilo. Suas narinas pararam (de funcionar, de modo que) seu desejo é [de] respirar o fôlego. Sua majestade saiu como um redemoinho contra eles, lutando no campo de batalha como um corredor. O pavor e o terror dele entraram em seus corpos; (eles estão) virados e sobrecarregados em seus lugares. Seus corações foram levados embora; suas almas voaram para longe. Suas armas estão espalhadas no mar. Sua flecha perfura aquele a quem ele desejou entre eles, enquanto o fugitivo torna-se um caído na água. Sua majestade é como um leão enfurecido, atacando seu agressor com as patas; saqueando à sua direita e poderoso à sua esquerda, como Set[h] destruindo a serpente 'Maligna de Caráter'. É Amon-Rá quem derrubou para ele as terras e esmagou para ele todas as terras sob seus pés; Rei do Alto e Baixo Egito, Senhor das Duas Terras: Usermare-Meriamon." Tradução de Egerton e Wilson, 1936, pranchas 37–39, linhas 8–23. Também encontrado em Breasted 1906, volume 4, p. 44, §75
  22. ↑ Citação: "Uma consiste em uma série de cenas em grande escala, complementadas com textos relativamente curtos, estendendo-se em uma sequência narrativa ao longo de parte da fachada norte do templo, a qual compartilha com parte de um tratamento narrativo semelhante da campanha do Ano 5 de Ramsés III contra os líbios. Essa última sequência, no entanto, origina-se na parede oeste ou traseira do templo. A outra composição, fisicamente bem separada e relativa aos Povos do Mar, é exibida na face externa (oriental) do grande pilone que separa o primeiro pátio do templo do segundo. Na ala sul do pilone há uma cena em grande escala – ocupando a maior parte da fachada – mostrando Ramsés III liderando três filas de prisioneiros dos Povos do Mar a Amon-Rá, senhor de Tebas (e do império), e sua consorte Mut. Exibido no espaço equivalente da ala norte há um longo texto, sem embelezamento pictórico, que é uma declaração verbal de Ramsés III descrevendo detalhadamente sua vitória sobre os Povos do Mar, e a extraordinária beneficência de Amon-Rá assim exibida, a 'toda a terra reunida'. De fato, essa aparente simplicidade – duas composições separadas e um tanto diferentes relevantes aos Povos do Mar – desmente a real complexidade da relação composicional entre as duas composições dos Povos do Mar por um lado, e sua relação conjunta com todo o esquema composicional ou 'programa' de todo o templo, por outro. Qualquer esforço para entender o significado histórico dos registros dos Povos do Mar em Medinet Habu deve levar em conta essa dimensão composicional, bem como a dimensão conceitual, a relação do esquema geral de composição ou programa com as funções e significados do templo, conforme entendidos pelos egípcios."
  23. ↑ O hititólogo americano Gary Beckman escreve, na página 23 de Akkadica 120 (2000): Beckman cita as primeiras linhas da inscrição localizada no painel NO do 1º pátio do templo. Esta extensa inscrição é declarada na íntegra em inglês em Woudhuizen 2006, pp. 43–56, que também contém um diagrama da localização das muitas inscrições pertencentes ao reinado de Ramsés III nas paredes do templo em Medinet Habu.
  24. ↑ O texto antes do Rei inclui o seguinte:"Tu puseste um grande terror de mim nos corações de seus chefes; o medo e o pavor de mim perante eles; para que eu possa levar seus guerreiros (phrr), amarrados em minhas garras, para conduzi-los ao teu ka, ó meu augusto pai, – – – – –. Vem, para [levá]-los, sendo: Peleset (Pw-r'-s'-t), Denyen (D'-y-n-yw-n'), Shekelesh (S'-k-rw-s). Foi a tua força que esteve diante de mim, derrubando sua semente, – teu poder, ó senhor dos deuses."[33] No lado direito do Pilone está a "Grande Inscrição no Segundo Pilone", que inclui o seguinte texto:"Os países estrangeiros fizeram uma conspiração em suas ilhas, De repente as terras foram removidas e espalhadas na batalha. Nenhuma terra pôde resistir diante de suas armas: de Hati, Qode, Carquemis, Arzawa e Alashiya em diante, sendo cortadas [isto é, destruídas] de uma só vez. Um acampamento foi montado em Amurru. Eles desolaram seu povo, e sua terra ficou como se nunca tivesse existido. Eles vinham avançando em direção ao Egito, enquanto a chama estava preparada diante deles. Sua confederação era formada pelos Peleset, Tjeker, Shekelesh, Denyen e Weshesh, terras unidas. Eles puseram suas mãos sobre a terra até o limite do mundo, com seus corações confiantes e esperançosos: 'Nossos planos terão sucesso!'"[34]
  25. ↑ Segundo Killebrew 2013, pp 2–5, estas são: Estela de Padjesef, Estela de Tânis, Papiro Anastasi I, Papiro Anastasi II, Estela de Setemhebu, Papiro de Amiens, Papiro Wilbour, Papiro de Adoção, Papiro de Moscou 169, Papiro BM 10326, Papiro de Turim 2026, Papiro BM 10375, Estela de Doação
  26. ↑ Os textos das cartas são transliterados e traduzidos em Woudhuizen 2006, pp. 43–56 e também são mencionados e hipóteses são dadas sobre eles em Sandars 1987, p. 142
  27. ↑ A sequência, apenas recentemente concluída, aparece em Woudhuizen 2006, pp. 43–56, juntamente com a notícia de que o famoso forno, ainda relatado em muitos locais e em muitos livros, no qual a segunda carta estaria hipoteticamente sendo assada na destruição da cidade, não era um forno, a cidade não foi destruída naquela época, e existia uma terceira carta.
  28. ↑ Citação: "Meu pai, eis que os navios do inimigo vieram (aqui); minhas cidades(?) foram incendiadas e eles fizeram coisas más em meu país. O meu pai não sabe que todas as minhas tropas e carruagens(?) estão na Terra de Hati, e todos os meus navios estão na Terra de Lukka? ... Assim, o país está abandonado a si mesmo. Que meu pai saiba disto: os sete navios do inimigo que vieram aqui nos infligiram muitos danos."[45]
  29. ↑ Citação: "Quanto ao que você [Ammurapi] me escreveu: 'Navios do inimigo foram vistos no mar!' Bem, você deve permanecer firme. Na verdade, pela sua parte, onde estão posicionadas suas tropas, suas carruagens? Elas não estão posicionadas perto de você? Não? Atrás do inimigo, que pressiona sobre você? Cerque suas cidades com muralhas. Faça com que suas tropas e carruagens entrem lá e aguarde o inimigo com grande determinação!"[48]
  30. ↑ Citação: "Si aggiunge ora la individuazione di un vaso a collo con anse a gomito rovescio, nuragico della Sardegna occidentale o nord occidentale, frammetario, restaurato ab antiquo con una duplice placca di piombo dell'iglesiente, presso Pyla-Kokkinokremos, un centro fortificato cipriota nell'entroterra del golfo di Larnaka (Kition), vissuto mezzo secolo fra il 1200 e il 1150 a.C." (Agora é adicionada a identificação de um vaso de pescoço com alças em cotovelo invertido, nurágico da Sardenha ocidental ou noroeste, fragmentário, restaurado na antiguidade com uma placa de chumbo duplo do Iglesiente, perto de Pyla-Kokkinokremos, um centro cipriota fortificado no interior do Golfo de Larnaca (Kítion), que existiu por meio século entre 1200 e 1150 a.C.)

Referências

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  2. ↑ de Rougé 1855.
  3. ↑ de Rougé 1855, p. 1.
  4. ↑ Greene 1855, p. 4
  5. ↑ de Rougé 1855, p. 14
  6. ↑ de Rougé 1867.
  7. ↑ Vandersleyen 1985, p. 41 n.10.
  8. ↑ Maspero 1896, p. 461–470.
  9. 1 2 Drews 1992
  10. ↑ Silberman 1998, p. 270.
  11. 1 2 Killebrew 2013, p. 2
  12. ↑ Silberman 1998, p. 272
  13. 1 2 Vandersleyen 1985, p. 53
  14. 1 2 3 Killebrew 2013, pp. 2–5.
  15. ↑ Killebrew 2013, p. 2a.
  16. ↑ Oren 2000, p. 85.
  17. 1 2 Breasted 1906, Vol III, §588 / p.248 e §601 / p.255: "dos países do mar"
  18. 1 2 3 Gardiner 1947, p. 196 (Vol. 1)
  19. ↑ Breasted 1906, Vol IV, §129 / p.75: "do mar"
  20. ↑ Breasted 1906, Vol IV, §403 / p.201: "em suas ilhas" e "do mar"
  21. ↑ Kitchen 1982, pp. 40–41
  22. 1 2 Grimal 1992, pp. 250–253.
  23. ↑ von Beckerath 1997, p. 190
  24. ↑ A Grande Inscrição de Karnak.
  25. ↑ Todas as três inscrições são declaradas em Breasted 1906, Vol. 3, "Reign of Meneptah", pp. 238 ff., Articles 569 ff.
  26. ↑ Breasted 1906, Vol. 3, §595, p. 252.
  27. ↑ Maspero 1881, p. 118.
  28. ↑ Breasted 1906, 3, p. 253.
  29. ↑ Breasted 1906, Vol. 3, pp. 256–264.
  30. ↑ Breasted 1906, p. 243, citando as Linhas 13–15 da inscrição.
  31. ↑ Oren 2000, p. 86.
  32. 1 2 Bryce 2005, p. 371
  33. ↑ Breasted 1906, volume 4, p.48, §81.
  34. ↑ Tradução de John A. Wilson em Pritchard, J.B. (ed.) Ancient Near Eastern Texts relating to the Old Testament, 3ª edição, Princeton 1969, p. 262. Também encontrado em Breasted 1906, volume 4, p. 37, §64
  35. ↑ Woudhuizen 2006, pp. 43–56 cita as inscrições em inglês.
  36. ↑ Bruyère, Bernard (1930). Mert Seger à Deir el Médineh (em francês). [S.l.]: l'Institut français d'archéologie orientale. pp. 32–37
  37. ↑ Redford 1992, p. 292 Existem várias cópias ou cópias parciais, sendo a melhor o Papiro Golenischeff, ou Papiro Moscou 169, localizado no Museu Pushkin de Belas Artes em Moscou (consulte o Onomasticon of Amenemipet no site Archaeowiki). Nele o autor afirma ser Amenemope, filho de Amenemope.
  38. ↑ Carta EA 81
  39. ↑ Lorenz, Megaera. «The Amarna Letters». site da Penn State. Consultado em 9 de maio de 2018. Cópia arquivada em 6 de junho de 2007
  40. ↑ Breasted 1906, Vol III, §593 / p.252: "em suas ilhas" e "do mar"
  41. ↑ Maurice Dunand, Fouilles de Byblos, volume 2, p. 878, n.º 16980
  42. ↑ Albright, W. F.; "Dunand's New Byblos Volume: A Lycian at the Byblian Court," BASOR 155, 1959, pp. 31-34
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Bibliografia

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Fontes primárias
  • Haywood, John (2005). The Penguin Historical Atlas of Ancient Civilizations (em inglês) 2 ed. [S.l.]: Penguin Books. 144 páginas. ISBN 0141014482 
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